Устное 
поэтическое Крупную роль в культуре киргизов играло устное 
творчество п художс- н ар 0д и 0е поэтическое творчество. В нем в много-
ствеиная литература 
г р а н н о й 
„ я р к о и форме отображены своеобразные 
исторические судьбы парода, его самобытная древ­
няя культура, трудовая жизнь, надежды и чаяния, поэтическое воспри­
ятие природы. 
На пути развития устного народного творчества стояло в прошлом 
много препятствий. Социальный и национальный гнет, влияние идеоло­
гии ислама задерживали естественный рост народных талантов. Но вопре­
ки всем трудностям трудовой народ рождал своих певцов (акын), которые 
скитались от кочевья к кочевью со своим нехитрым комузом и несли на­
роду свое творчество. Некоторые из них поднимали свой гневный голос 
против манапов и баев, жестоко угнетавших трудовой люд, против цар­
ских приспешников, призывали к борьбе. Неудивительно, что баи и мана-
пы преследовали акынов, отказывавшихся подчинять свою творческую 
деятельность их интересам. Несмотря на травлю, издевательства со сто­
роны манапов и баев, стремившихся приспособить народное творчество 
к своим вкусам, оно продолжало жить и развиваться, сохраняя лучшие 
демократические и художественные традиции. 
Донесенное до наших дней киргизское устное творчество отличается 
большим жанровым разнообразием. Наряду с трудовыми, лирическими 
и обрядовыми песнями значительное развитие в творчестве киргизского 
народа получили и другие виды народных произведений: сказки, преда­
ния, героические поэмы типа народных романов и в особенности богатыр­
ский эпос. 
Кочевой образ жизни киргизов в прошлом породил такие произведения, 
как пастушеские женские песни (бекбекей) и песни пастухов-табунщиков 
(шырылдац).Песни 
бекбекей исполнялись женщинами и девушками ночью, 
когда они караулили овечьи отары возле аила. Пение их сопровождалось 
протяжными заунывными выкриками. В песнях женщины предостерегали 
друг друга о грозящей от волков опасности, призывали к бдительной ох­
ране отар, угрожали волкам: 
...Надо чутко в загоне стеречь овец! 
Из боярышника жердь у меня. 
Волк-ворюга, тебе смерть у меня! 
...Только сунься волк, окружим! 
Палками его оглушим! 
Песни шырылдан распевали пастухи, приходившие с далеких паст­
бищ в аилы за пищей. Табунщики пели: 
..,Шырылдан — это наш удел. 
Мы сегодня не смеем спать. 
Только был бы табун наш цел, 
Сон успеем мы наверстать. 
Я устал от долгой езды, 
Я коня по нагорьям пас... 
Помимо трудовых пастушеских песен, существовали песни, сопровож­
давшие процессы земледельческого труда, в частности молотьбу. Песни, 
исполнявшиеся во время молотьбы, назывались оп-майда. 
Жизненный опыт народа, его мудрость получили яркое отражение 
в многообразных пословицах и поговорках. Как и всякие народные изре­
чения, киргизские пословицы и поговорки в образной и доходчивой форме 
прививают любовь к родине и к.народу, воспитывают чувство мужества, 
порицают пороки, осуждают зло. Они были раньше тесно связаны со ско­
товодческим, а отчасти и с военно-кочевым бытом народа. На почве этого 
292