На кладбище, по старому обычаю, отправляются только мужчины. 
До настоящего времени во многих населенных пунктах каждая семейно-
родственная группа имеет свое кладбище, но все чаще теперь наблюдает­
ся смешанное захоронение. 
В устройстве могил отмечается несколько вариантов, причем один 
из них восходит, по-видимому, к древнему, так называемому катакомбно-
му типу погребальных сооружений. 
В северной Киргизии до сих пор] сохраняется традиция устраивать 
вокруг могил, глинобитные оградки или возводить надмогильпые соору­
жения в виде небольших мавзолеев — глинобитные (моло) или из сырцо­
вого кирпича (кумбвз). 
В погребальный обряд входит определенный цикл поминок, которые 
совершаются на третий день после смерти (у чу лук), на седьмой день (жети-
лик) и на 40-й день (кыркы). На 40-й день (пли на 20-й день) ближайшие 
родственники посещают могилу покойного. Они берут с собой различные 
продукты, которые съедают возле могилы. Это посещение называют бейит 
башына баруу (хождение на сороковины). Завершаются все церемонии 
тризной — аш, устраиваемой через год после смерти, а иногда и раньше. 
Тризны нередко бывают очень многолюдными, с обильным угощением, 
для чего забивают много скота. Советская 
общественность высту­
пает против устройства таких расточительных тризн, тяжело отража­
ющихся на бюджете семьи. После тризны прекращаются оплакивание 
умершего и соблюдение траура. 
„ 
Тяжелые экономические и бытовые условия жизни 
Здравоохранение 
* 
а 
„ 
киргизских трудящихся в прошлом усугублялись 
широким распространением различных болезней и почти полным отсут­
ствием медицинской помощи. Теснота юрты, в которой обычно помещались 
также новорожденные ягнята и козлята, постоянный дым от костра, за­
грязненность земляного пола — все это создавало антисанитарные условия 
для ее обитателей. Из наиболее распространенных у киргизов болезней 
можно назвать разной формы тиф, преимущественно возвратный, нату­
ральную оспу, чесотку, цингу, ревматизм, сифилис. В результате вспышек 
эппдемии оспы или тифа население, лишенное медицинской помощи, вы­
мирало тысячами. При наличии свыше 70 тыс. населения в Пржевальском 
уезде за 1890 г. обратилось за врачебной помощью всего только 1157 боль­
ных. На весь уезд имелся один врач в г. Пржевальске. Немногочислен­
ные врачи в большинстве своем не были знакомы с бытом кочевников и не 
знали их языка. Однако и среди них, как и среди других представителей 
русской интеллигенции, были прогрессивные деятели, положившие не­
мало сил для внедрения в массы кочевников современной культуры. Та­
кими деятелями были пишпекский врач Ф. В. Поярков, а также отец и 
брат М. В. Фрунзе; первый из них работал фельдшером, второй—врачом 
в г. Пишпеке. 
В 1913 г. на территории нынешней Киргизии было шесть земских 
больниц на 100 коек, девять амбулаторных учреждений с 15 врачами 
и 21 фельдшерский и фельдшерско-акушерский пункт. Таков был более 
чем скромный вклад царской администрации в дело оздоровления сотен 
тысяч человек киргизского населения, обитавшего в труднодоступных 
горных районах. Естественно, что население само вынуждено было изыс­
кивать способы лечения, обращаться к помощп многочисленных местных 
знахарей (табып, тамырчы, дарымчы, эмча). От сифилиса, например, 
были в ходу ртутные подкуривания (каломелем) и втирания. Для изле­
чения желтухи применялось магическое средство — больного застав­
ляли смотреть целый день на медпый таз. Раны, чтобы остановить кровь, 
присыпали жженым войлоком и тертым табаком пли заливали горячим 
салом. При головных болях и укусах ядовитого паука-каракурта приме­
няли кровопускания. Лихорадку лечили испугом, при простудных 
279