Входят в быт и новые обычаи, соблюдаемые в первую очередь в семьях интеллигенции: отмечать день рождения детей, устраивать для них елку. Детям покупают игрушки, дают депьгп па посещение киносеансов. Большим уважением пользуются многодетные матери. Советское пра­ вительство окружило киргизскую женщину-мать, как и других женщив нашей страны, огромной заботой. Пособия многодетным и одиноким ма­ терям, бесплатная медицинская помощь, детские ясли, отпуска по бере­ менности и многое другое создали благоприятные условия для увеличе­ ния рождаемости в киргизских семьях и уменьшения детской смертности. В киргизских семьях, где так велика любовь к детям, нередко можно встретить усыновленных, в том числе и детей здравствующих близких родственников. Во время Великой Отечественной войны получило распро­ странение усыновление киргизскими семьями русских детей. В этом яв­ лении проявилась новая, советская идеология, основанная на идее друж­ бы и братства народов. Если процесс развития старой киргизской семьи шел в направлении постепенного распада патриархальных связей, обособления и индивиду­ ализации семьи, ее укрепления в качестве хозяйственной единицы фео­ дального общества, то процесс развития киргизской семьи в советском обществе идет принципиально иным путем и на новой основе. Став уже моногамной семьей и постепенно утрачивая черты хозяйственной еди­ ницы общества, она превратилась в важную ячейку советского трудового коллектива как в городе, так и в деревне. В противоположность старой семье прогресс современной киргизской семьи характеризуется разви­ тием и укрепленпем ее многосторонних связей со всем социалистическим обществом. Важнейшее значение прп этом имеет упроченпе в семейной ЖИЗНИ прппципов коммунистической морали, неразрывно связанное с пре- одолеппем феодально-байского отношения к женщине. Остатки религиозной идеологии прочно удерживаются в семейных обычаях, связанных с погребальным обрядом. Хотя все основные элемен­ ты ритуала погребения совершаются в соответствии с требованиями му­ сульманской религии, многое в нем восходит и к народной традиции, к воз­ зрениям, вытекающим пз древнего культа предков. У киргизов похороны и помппкп превращаются обычно в своего рода общественное событие, в котором участвуют не только члены семьи и близ­ кие родственники, но и широкий круг дальних родственников, которых специально извещают, если они живут в других селениях, районах и го­ родах, а также односельчане. Похороны и связанные с ними обычаи вы­ зывают очень большие расходы. Во многих сельских местностях до сих пор прппято тело умершего до погребения помещать в юрте, которая специально ставится во дворе для этой цели. Традиционный характер носит оплакивание покойного, в ко­ тором участвуют женщины, исполняющие трогательные плачи-прнчпта- ния. Они сидят в юрте, где помещается усопший. Близкие родственникп- мужчпны стоят около юрты, опершись па посохи. Пока прибывают род­ ственники или желающие выразить соболезнование, плач и рыдания слы­ шатся и в юрте и вне ее. Вдова обычно сидит с распущенными волосами, покрытая темным или светлым платком (в зависимости от возраста покой­ ного). После двукратпого обмывания тела умершего, которое затем завора­ чивают в белый саван, совершается обряд отпущения грехов (доорон) и читается заупокойпая молитва. В обмывании местами и теперь обяза­ тельно участвуют свойственники (еввк тамыр) из разных групп (из тех, откуда брали в семью девушек, и из тех, куда девушек отдавали пз данной семьи замуж). Представителям других крупных семейно-родственных групп, присутствующих на похоронах, иногда ц теперь вручают деньги «на помпп души» (мучв). 278