рата и сорората. Подобные формы внебрачных отношений были отмечены Л. П. Потаповым и у некоторых народов Алтая. Отчетливо выступали в некоторых обычаях и пережитки брака, для которого было характерно матрилокальное поселение. Таков обычай добрачных посещений невесты женихом (куйввлвв). После первого свидания с невестой, происходив­ шего в аиле ее отца, жених приезжал сюда совершенно открыто, избегая лишь встреч со старшими родственниками невесты. Важная роль в этих свиданиях принадлежала родственницам невесты. Период досвадебных посещений невесты женихом был в отдаленном прошлом не чем иным, как фактическим началом супружеской жизни, собственно брака. Приезды жениха сопровождались разного рода обрядами и обычаями. В южной Кир­ гизии бытовали обычаи длительного проживания молодой после свадьбы в доме отца, куда ее муж приезжал лишь время от времени. Общераспро­ страненным был и обычай посещения молодой своих родителей — твр- кулвв, которое происходило через год после свадьбы. Пребывание у них продолжалось нередко до месяца. Это одна из разновидностей известного обычая «возвращения домой». В терминологии родства у киргизов сохраняются до сих пор черты класспфпкаторской системы. Она включает значительное число терминов, каждый пз которых относится к целой группе лиц. Отношения в киргизской семье строились на патриархальной основе. Глава семьи считался распорядителем всего имущества и судьбы своих детей. Положение женщины в семье, как и в обществе, было неполноправ­ ным. Выкуп — кун — за убийство пли увечье женщины уплачивался в половинном размере. Женщина не могла быть, за редким исключением, свидетельницей на суде. Она не обладала имущественными правами и фак­ тически была лишена права наследования. После смерти мужа или отца женщина расценивалась как часть имущества, переходящего к родствен­ никам мужа или братьям. При разводе дети должны были оставаться у отца. В то же время женщина являлась главной рабочей силой в семье, выполняя все работы по ведению домашнего хозяйства, воспитанию де­ тей, уходу за скотом, изготовлению одежды и утвари. Все это тяжелым бременем ложилось на киргизскую женщину и приводило ее к преждевре­ менной старости. Такие обычаи, как выдача замуж малолетних, калым, многоженство былп унизительными для киргизской женщины, низводили ее до положения рабыни. Необходимо, однако, отметить, что, находясь под полной опекой и в подчинении у мужчины, киргизская женщина пользовалась все же неко­ торой свободой и самостоятельностью в домашнем быту и в хозяйстве. В бедняцких семьях она была гораздо менее бесправной, чем в зажиточ­ ных и байских, являясь помощницей п советчицей мужа во всех хозяй­ ственных и семейных делах. В отдаленном прошлом женщина в киргиз­ ском обществе, как об этом можно судить по данным фольклора, занимала более высокое положение. В результате глубоких революционных преобразований обществен­ ных отношений, осуществленных в нашей стране под руководством Ком­ мунистической партии, в такой же степени, как и другие стороны быта, подверглись ломке и прежние патриархальные семейные отношения. Кол­ хозное строительство и развитие промышленности, сопровождавшиеся широким прпвлечепием киргизской женщины к общественно-полезному ТРУДУ> принесли ей экономическую независимость, что обеспечило равно­ правное положение ее в семье. А это в свою очередь явилось крупнейшим фактором, вызвавшим глубокие измененияХсемейно-брачных отношениях, которые привели к возникновению нового типа семьи — киргизской, советской семьи. Существенной чертой нового типа семейно-брачных отношений является заключение браков по инициативе самих молодых людей, по их взаимной 18 Заказ Л^ 92/. 273