Среди бедняков встречалась н такая форма брака, как обмен сестрами 
«ЛИ родственницами без уплаты калыма. Наконец, практиковалось иног­
да (хотя и редко) умыкание девушек. В большинство случаев оно происхо­
дило с согласия девушки. Умыкание не освобождало от уплаты калыма. 
Чаще всего брак имел характер сделки между родителями юноши и де­
вушки, в основе ее лежала уплата выкупа (калыма) за невесту. Согласия 
'на брак юноши и девушки обычно не требовалось. Уплата калыма, яв­
лявшегося обязательным условием заключения брака, была крайне труд­
ным долом для неимущих слоев населения, наемных пастухов и бедняков. 
Нередко бедняки были обречены из-за этого на бессемейность. Даже в се­
редняцких семьях уплата калыма была нередко делом всей семейно-
родствешюй группы, к которой принадлежал жених. Размеры калыма 
•были различны, они зависели от достатка семей жениха и невесты. Калым 
в некоторой мере компенсировался приданым (сея), в которое у богатых 
•семей входила и юрта для молодых; обычно же оно состояло из одежды, 
украшений, домашнего убранства и утвари. Изредка практиковалась от­
работка за невесту: жених в течение нескольких лет трудился в хозяй­
стве ее отца. 
Обычным явлением были ранние браки. Выдавали замуж 13—15-лет-
1них девочек. Власть родителей приводила нередко к тому, что мальчиков 
женили на взрослых девушках, а 9—10-летние девочки становились же­
нами глубоких старцев. 
У киргизов сохранялась экзогамия, но она имела «поколенный» харак­
тер: в прошлом, по обычаю, разрешалось брать жену из семьи родствен-
лика по мужской линии не ближе чем из седьмого колена, однако это ог­
раничение местами постепенно отмирало. Реальное значение в киргизской 
•семье имело лишь родство по мужской линии, хотя сохранялись некото­
рые следы и более древних семейно-брачных отношений, связанных с ма­
теринским правом. У киргизов были распространены кузенные браки. 
В литературе (Н. П. Дыренкова) отмечалось, что у киргизов бытует лишь 
•односторонний кузенный брак — с дочерью брата матери. Действитель­
но, особым предпочтением пользовались браки с родственниками по ма­
тери, в том числе и браки детей сестер и даже браки с сестрой матери. 
Но уже в 1948 г. удалось установить, что у киргизов встречались, хотя 
и реже, браки с дочерью сестры отца. Таким образом, можно считать, что 
и у киргизов существовал перекрестно-кузенный брак. Вместе с тем в не­
которых племенах на юге Киргизии практиковались браки между близ­
кими родственниками по мужской линии, в чем нельзя не видеть влияния 
норм шариата. 
Среди родственников матери особое место отводилось брату матери, ко­
торый по отношению к детям сестры имел определенные права и обязан­
ности. Он пользовался с их стороны особым уважением. Брат матери же­
ниха и брат матери невесты играли важную роль в свадебном обряде. Род 
матери проявлял особое расположение к племянникам по женской линии. 
Во время свадебных и других празднеств гостей-племянников выделяли 
в особую группу, для них устраивали специальное угощение (жээн, аяк), 
им раздавали подарки. Наряду с этим племянник также пользовался зна­
чительными правами. Его право на получение подарков от дяди по мате­
ри отразилось в киргизской пословице: «лучше пусть придут семь вол­
ков, чем племянник». 
Помимо обычаев левирата и сорората, у киргизов существовали и дру­
гие обычаи, свидетельствующие о древних формах брака. Так, старики 
•сохранили воспоминание о существовавших некогда у киргизов своеоб­
разных внебрачных отношениях, допускавшихся обычаем: младший брат 
имел право на внебрачное сожительство с женой своего старшего брата. 
Такого рода отношения представляли собой пережитки особой формы бра­
ка, предшествовавшего моногамному браку и возникновению норм леви-
272