стеной, а около могил зажиточных и богатых скотоводов устраивали над­ могильные сооружения (кумбвз), иногда довольно крупных размеров, типа мавзолеев. С культом предков был связан сохранявшийся местами древний обычай: после смерти мужчины — главы семьи на деревянный остов или на подушку надевали верхнюю одежду и шапку покойного. Сделанную таким образом куклу, изображавшую умершего, держали в юрте в течение года, до устройства большой тризны. Отражением этого же культа являлось по­ клонение огню домашнего очага, сохранявшееся в свадебном обряде. С раз­ витием патриархально-феодальных отношений и с усилением влияния ислама культ предков начал постепенно приходить в упадок, его место занял культ мусульманских «святых», находивший выражение в почита­ нии разного рода гробниц (мазар). Например, объектом паломничества служила гробница Арстанбап (Арсланбоб) на юге Киргизии. Наряду с представлением о духах предков стало распространяться пришедшее вместе с исламом верование в Кыдыр-ата (Хызра), невидимого странствующего святого, приносящего с собою счастье, богатство, славу и прочие блага. Это верование укреплялось в среде кочевников мусульман­ ским духовенством. Оно воспитывало в киргизах приниженность и фа­ талистическое убеждение в том, что счастливым и богатым становится только тот, кому помогает Кыдыр-ата. Среди киргизов было широко распространено почитание священных рощ, деревьев, источников, камней и т. п., сопровождавшееся многочислен­ ными магическими действиями и обрядами. В таких местах, тоже называе­ мых мазарамп, иногда еще до сих пор кладут кости и черепа животных, рога горных козлов, архаров, ставят шесты с хвостами яков, к деревьям привешивают лоскуты ткани, кусочки ваты и т. п. Около мазаров в случае каких-либо стихийных бедствий (засуха, падеж скота и др.) или во время мусульманских праздников еще совсем недавно устраивали общественные моления, сопровождавшиеся жертвоприношениями (тулве). У таких ма­ заров совершали и частные жертвоприношения в случае недомогания кого- либо из семьи или заболевания скота, а также когда не было детей. При жертвоприношениях произносили молитвы, иногда ничего общего с исла­ мом не имеющие. Мазары устраивали и на особенно высоких перевалах. В киргизской мифологии большое место занимали представления о разного рода демонических существах; якобы способных нанести вред человеку или его богатству, каким для кочевников был скот. Так, они ве­ рили в существа, имеющие образ женщины с медным клювом и медными когтями, нападающей особенно часто на охотников (жез тырмак), или об­ раз старухи, сосущей кровь из пятки человека (мастан кемпир), а также образ женщины с длинными грудями, главная опасность от которой будто бы грозит роженицам (албарсты), и др. Сохранялись следы почитания древ­ него божества Джер-Суу (Земля-Вода), которому приносились умилости­ вительные жертвы. Это божество упоминается еще в орхонскпх надписях (там оно называется в числе добрых божеств). Вера в это божество была связана с циклом представлений, относящихся к культу природы. Таковы были представления о духах-хозяевах гор, рек, перевалов, различных видов животных и птиц. Остатки культа гор были зафиксированы В. В.Рад- ловым в 60-х годах XIX в. Среди женщин было распространено почита­ ние Умай-эне — покровительницы женщин и детей, особенно новорож­ денных (божество Умай олицетворяло у древних тюрков культ матери, покровительницы домашнего очага, хранительницы потомства). Особое место занимало верование в злых духов (жил). Их представляли себе в виде маленьких мошек и мух, вызывающих якобы различные бо­ лезни у человека и животных, чаще всего сумасшествие, падучую и дру­ гие нервные болезпи. Способность влиять на джиннов, изгонять их из тела больного приписывалось определенным лицам (мужчипам — бакшы 181