ство. Начавшееся хозяйственное сближение двух народов не могло полу­
чить широкого развития из-за проводившейся царизмом политики разжи­
гания национальной розни и религиозных предрассудков, насаждавшихся 
духовенством обеих сторон. 
Устойчивое сохранение патриархально-феодальных отношений в кир­
гизском обществе способствовало тому, что в народном мировоззрении 
киргизов удерживалась наиболее отсталая форма идеологии — религиоз­
ная. Она играла существенную роль в духовной жизни киргизов, хотя 
содержание ее далеко не ограничивалось официальной господствовавшей 
религией этого периода — исламом. 
Ислам среди киргизов распространился сравнительно поздно. Даже 
в исторических источниках, относящихся к XVII в., киргизы еще назы­
ваются кафирами, т. е. немусульманами. Более интенсивное проникно­
вение ислама в среду киргизов можно отнести приблизительно ко второй 
половине XVII и к XVIII в. Этот процесс, по-видимому, принял еще 
более активные формы с момента захвата киргизских земель Кокандским 
ханством. 
Основную роль в насаждении и распространении ислама, помимо вся­
кого рода проповедников — дервишей, ходжей и ишанов, сыграла киргиз­
ская феодальная знать. С помощью узбекского духовенства манапы за­
ставляли подвластное им население обучаться мусульманской обрядности 
и заучивать молитвы. Однако среди подавляющего большинства киргиз­
ского населения религиозного фанатизма не наблюдалось. Догматы ис­
лама были мало известны, религиозные обряды выполнялись далеко не 
всеми. Чокан Валиханов писал по этому поводу: «...Пуританизм ислама 
не успел еще распространиться между этим народом. Буруты (киргизы.— 
Ред.) называют себя мусульманами, но даже не знают, что за человек был 
Мухаммед. Похороны, свадьбы справляют они по шаманскому обряду, но 
заставляют при этом, если найдется граметный среднеазиатец или тата­
рин, читать молитву»1. Насколько свободно толковались предписания 
пслама, свидетельствует тот факт, что однажды по ходатайству сородичей 
крупный феодал Ормон разрешил перенести тридцатидневный пост (оро-
зо) с летнего времени на зиму. 
В народных массах были широко распространены антиклерикальные 
настроения. Они были направлены против официального мусульманского 
духовенства. Так, в одной из молитв, обращенных к высшему божеству — 
Кудаю, содержалась следующая просьба: «От пестрохалатных ходжей 
сохрани! От тихо ступающих мулл сохрани!» 
Стремясь использовать религию как орудие укрепления своего гос­
подства, феодальная знать всеми доступными средствами насаждала 
мусульманскую идеологию, нетерпимость к «неверным». Идеология пан­
исламизма внедрялась 
феодалами в народно-поэтическое творчество. 
Народные традиционные обряды постепенно заменялись мусульманской 
обрядностью. Идеология ислама была глубоко реакционной. Она тормо­
зила развитие производительных сил, задерживала рост культуры. Од­
ной из наиболее агрессивных форм идеологии ислама был суфизм, который 
имел некоторое распространение и среди киргизов. Его представители — 
ишаны — призывали к борьбе с «неверными», духовно закабаляли своих 
приверженцев. Они вербовали себе мюридов среди киргизов-кочевников и, 
систематически посещая их, собирали в свою пользу большое количество 
скота в виде религиозной подати. О таких поездках говорили: «ишан от­
правился на охоту». В некоторых местах, даже на Тянь-Шане, существо­
вали киргизские суфийские общины. 
Такая религиозная обязанность мусульман, как пятикратная молитва, 
регулярно исполнялась главным образом лицами, принадлежавшими к 
1 Ч. Ч. В а л и х а н о в . Собр. соч., т. I. Алма-Ата, 1961, стр. 413. 
179 
12»