были однородными по составу, они включали остатки других племен и 
родов и даже целые иноплеменные группы. Принципом, который объеди­
нял исторически складывавшиеся различные социальные и этнические 
группировки, были уже не кровнородственные связи, а общность террито­
риально-хозяйственных и общественно-политических интересов.Решающее 
влияние па эти интересы оказывали манапы, стоявшие во главе того или 
иного рода и племени. Наряду с этим у киргизов существовало понятие 
сввк (кость). Этим термином называли свойствепнпков, т.е. людей, пород­
нившихся через браки своих кровных родственников; несомненно, когда-
то термин «сёёк» обозначал родство по крови. 
Мельчайшие подразделения родов представляли собой чаще всего 
большие или меньшие семейно-родственные группы (бир атанын балдары, 
т. е. .дети одного отца), внутри которых сохранялись еще некоторые 
стороны прежнего патриархально-родового уклада. Большинство таких 
групп насчитывало от 5 до 15 семей близких родственников. Цементи­
рующим началом многих подобных групп являлось объединение вокруг 
одного или нескольких богатых хозяйств, использовавших родственные 
связи для эксплуатации членов группы. Тем не менее именно в этих груп­
пах в известной степени проявлялись элементы производственной коопе­
рации (при сохранении частной собственности отдельных семей на скот), 
отдельные черты потребительской общности, внутригрупповой солидар­
ности, кровнородственное начало. 
Основной формой общественной организации у киргизов была аильная 
(аульная) община, состоявшая из некоторого числа семейно-родственных 
групп. По сообщению Г. С. Загряжского, вплоть до середины XIX в. 
«киргизы стояли всегда большими аулами, кибиток по 200 и более; пастухи 
были всегда вооружены пиками и ходили в табун в большом числе»1. 
Аильные общины продолжали внешне сохранять формы родовых об­
щин. Однако их экономическое содержание было уже совершенно иным. 
В них входили частные собственники скота, объединенные прежде всего 
совместным пользованием кочевьями н пастбищами. Производство и 
присвоение продуктов в аильной общине осуществлялись на индивиду­
альных началах, кочевание же и пользование пастбищами строились на 
общинном принципе. Но это не было, как говорилось выше, свободное 
общинное владение землей, распоряжались землей феодалы — бип и ма­
напы. Общинным было фактически не владение, а пользование кочевьями. 
Внутри аильной общины наблюдалось имущественное неравенство, клас­
совое расслоение. Самый состав таких общин нередко был неоднородным. 
В них иногда входили перодственные группы, а в некоторых случаях п 
группы различного этнического происхождения. Киргизская кочевая 
аильная община по своему экономическому содержанию вполне соответ­
ствовала тому типу общественной организации, какую в применении 
к земледельческим народам К. Маркс называл сельской общиной. 
Внутри родовых подразделений и особенно семейно-родствепнык 
групп продолжали еще бытовать разного рода пережитки патриархально-
родовых отношений, часто видоизмененные манапамн в своих интересах. 
Они проявлялись в некоторых сторонах общественной и семейной жизни, 
а также в идеологии. 
У киргизов бытовали обычаи взаимопомощи, в частности в виде объе­
динения для поочередной уборки полей каждого из участников (алгоо, 
уюшма). Эти формы артельного труда, применявшиеся в наиболее чистом 
виде в маломощных и бедняцких хозяйствах, нередко служили прикры­
тием для эксплуатации баями своих бедных соседей. Более устойчивые 
1 Г. С. 3 а г р я ж с к и й. Кара-киргизы. (Этнографический очерк). «Турке­
станские ведомости», 1874.' № 44. 
174