существу но отличался по общественному положению от знатных ыанапов выделившийся в составе букары слой баев— богатых скотовладельцев, поэ­ тому его с полным основанном можно отнести к господствующему классу. В то же время росло число бедняцких хозяйств, находившихся в полной зависимости от баев и мапапов. Часть бедняков (коцшу) кочевала вместе с манапами п баямп и обслуживала их скот на условиях отработок, дру­ гие бедняки не кочевали, но обрабатывали на тех же условиях землю баев. Бедняки, лишившиеся скота, были самой угнетенной частью об­ щества. Их использовали в качестве домашней прислуги (малай), пастухов овец (койчу), табунщиков (жылкычы) и поденщиков (жалчы). Середняки до поры до времени сводили'концы с концами, но их уве­ ренность в завтрашнем дне при всесилии манапов и частых бескормицах была весьма относительной. Но не только труд букары обогащал представителей феодальной знати. Вплоть до присоединения к России у киргизов продолжали существовать остатки патриархального рабства. Рабами [кул) были главным образом военнопленные. Кроме того, рабами становились преступники, за которых их сородичи отказывались уплатить выкуп. Манапы включали рабов в со­ став калыма и приданого, выставляли их в качестве призов на скачках, ими уплачивали выкуп за кровь {кун). В основном их использовали в до­ машнем хозяйстве в качестве прислуги и отчасти в скотоводстве. Сами рабы не считались членами родовой общины, потомки же их входили в число членов данной общины, но с ограниченными правами. Широкой' распространения рабство у киргизов не получило. Кроме потомков рабов, в состав родовой общины могли входить припущенники — члены чужих родов (карме), продолжавшие сохранять свое родовое наименование. Они обычно попадали в такую же зависимость от местного феодала, как и другие члены общины. Системе патриархально-феодальных отношений у киргизов была свойственна характерная черта феодализма — неполная собственность феодала на работника производства. Она проявлялась в своеобразных формах закрепощения сородичей — под видом покровительства п помощи нуждающимся родственникам. Одни манапы отдавали своих сородичей в качестве составной части калыма, другие — дарили или обменивали их на киргизов же, но не сородичей, третьи — насильственно переселяли целые группы хозяйств своей букары по какпм-либо полити­ ческим или семейным соображениям. Манап вмешивался п в личную, семейную жизнь букары, лишая рядового кочевника возможности же­ ниться без своего разрешения или иногда заставлял его развестись с женой, отбирая полученный сородичем калым и т. п. Киргизские феодалы широко пользовались различными формами экс­ плуатации букары, прикрываемыми патриархально-родовой оболочкой «помощи» обедневшим скотоводам. Одной из наиболее распространенных форм такой эксплуатации являлось наделение бедняков скотом, носившее название саан (буквально — доение). За предоставление во временное поль­ зование части принадлежавшего ему молочного скота или овец нуждаю­ щимся сородичам-беднякам, с правом последних использовать по своему усмотрению молоко и шерсть, манап обязывал их отрабатывать в своем хо­ зяйстве иногда целыми семьями: ухаживать за скотом, заготовлять топ­ ливо, обслуживать земледельческое хозяйство — поливать посевы, кара­ улить их и т. п. Полученный от манапа скот надо было целый год кормить, а приплод сохранить. Другой формой эксплуатации этого же типа, носившей название куч, являлось предоставление манапами и баями во временное пользование нуждающимся сородичам вьючного скота для перекочевки, либо рабочего скота для обработки поля. За эту «помощь» бедняк должен был отрабо­ тать манапу или баю в его хозяйстве. 172