сов. Бедняки занимают первое место среди героев. Падишахи и визири, 
казии и купцы, шпаны, муллы и баи в сказках подобного типа играют 
отрицательную роль. Сказки с их участием часто превращаются в анек­
доты. В бытовых сказках отразилось резко отрицательное отношение 
бедняцкого крестьянства к эксплуататорам. 
К бытовым сказкам примыкают анекдоты. Их очень много. В них вы­
смеяны различные слабости человеческого характера. Множество анекдо­
тов бичует мулл и баев. Обычно серия анекдотов группируется вокруг 
определенного исторического лица. Так, героями многих анекдотов яв­
ляются Алдар-Косе, хитроумный весельчак из народа, вечно споривший 
и боровшийся с представителями эксплуататорских классов — баями, 
муллами, купцами, казнями и ловко использовавший глупость и довер­
чивость окружающих его людей, Насреддин, известный в Туркмении под 
именем Эпенди, туркменский поэт-сатирик XIX в. Кемиве, Мирали (Али-
шер Навои), Эсен Полат, Джанбаклар и др. Анекдоты быстрее других 
жанров заполняются современным содержанием. 
В туркменских пословицах и поговорках отразился многовековый 
жизненный опыт народа, подчеркиваются лучшие черты характера, би­
чуются слабые. В них отразились любовь к труду, родной земле, госте­
приимство, а также взгляды на семью, честность, доблесть, верность сло­
ву. В туркменском фольклоре больше пословиц, связанных со скотовод­
ством, чем с земледелием; вто говорит о большой роли скотоводства в 
жизни туркмен. Незначительное число пословиц, возникших в среде пра­
вящей верхушки, отражает ее интересы. 
Туркменские пословицы особенно ярко характеризуют социальные 
отношения, идеологию и быт создавшего их народа, например: «Безумец 
любит безумца, мулла — мертвеца», «Счастливый ищет выгоду, несчаст­
ный-— родину», «На еду зови, на землю не зови», «И богатый дает богатому 
и бог дает богатому», «Стать муллой легко, трудно стать человеком». 
На тему труда: «Кто рано встает, тот [быстро] справляется с" работой», 
«У кого летом не кипела голова [на солнце], у того зимой не закипит ко­
тел», «Встань пораньше, навести отца, после отца навести коня», «Не ра­
ботающий не ест [буквально: не кусает]». О гостеприимстве: «Гость старше 
твоего отца», «Если у тебя нет пшеничного хлеба, разве у тебя не было 
пшеничного слова». О честности и прямоте: «Сядь криво, скажи прямо». 
В наши дни в Туркмении создаются новые пословицы. Возникают они 
преимущественно в^колхозах. и касаются главным образом колхозной 
жизни и работы 
Загадки туркмен отличаются замечательной конкретизацией: и явле­
ния природы, и отвлеченные понятия передаются образами, заимствован­
ными из обыденной жизни аула. Загадки чрезвычайно гбогаты аллитера­
циями, звуковыми повторами, иногда большую роль в них играет звуко­
подражание. Созданные в последнее время загадки обогащают старую 
тематику. В этих загадках отражены изменения, происшедшие в жизпи 
туркмен, многие связаны с появлением новой техники — трактора, авто­
мобиля, комбайна и других видов сельскохозяйственных машин. 
Распространены также скороговорки"— яцлытмач, они имеют шу­
точный характер. 
Большую популярность у туркмен имеют народные песни — айдым. 
связанные с разпыми сторонами быта. Именно в песне, за небольшим 
исключением, дошли до нашего времени произведения туркменских поэ­
тов-классиков. Самое большое место в старипном песенном фольклоре 
занимают любовно-лирические песни. Они распадаются на мужские и 
женские (девичьи). 
Мужские лирические песпп преимущественно любовпые; опп отлича­
ются большой образностью, в них много сравпешш, эпитетов, метафор, 
некоторые имеют строго выдержаппую музыкальную инструментовку. 
127