ислама и убедилась в том, что духовенство живет обманом верующих. Этому способствовала и массовая атеистическая пропаганда, особенно уси­ ленно проводившаяся в 20—30-х годах и сыгравшая огромную роль в подрыве позиций мусульманской религии. Однако и до сих пор в быту продолжают сохраняться суеверия, не­ которые старые обряды и обычаи, идущие от ислама и доисламских ве­ рований. Среди старшего поколения, преимущественно женщин, сохраняется почитание некоторых мазаров — Парау-Биби (около Кизыл-Арвата), Эз- бер-Баба (Куня-Ургенчский район), мавзолеев Меана-Баба (Каахкин- ский район) и др. Некоторая часть населения все еще совершает пятикрат­ ный намаз, соблюдает уразу и т. п. Это положение обязывает советскую общественность, наиболее сознательных трудящихся вместе с партийным активом усиливать пропаганду атеистического мировоззрения, решительно противодействуя попыткам духовенства укреплять влияние ислама. Характерно, что теперь наблюдается стремление приспособить рели­ гию к современным условиям, убедить людей, что коммунизм может существовать с религией. Так, в Чарджоуской области муллы объявили верующим, что женщинам, поскольку они теперь равноправны с мужчина­ ми, разрешается посещать богослужения в мечетях. В 1954 г. ЦК КПСС в постановлении от 10 ноября указал на крупные недостатки в научно-атеистической пропаганде. В последующие годы на страницах центральной и республиканских газет появились статьи и заметки, посвященные этому вопросу. Большую атеистическую работу проводит Общество по распространению политических и научных знаний. Значительную роль в преодолении религиозных пережитков играют школы, печать и культурно-просветительные учреждения республики. Постановление ЦК КПСС от 9 января 1960 г. наметило задачи партий­ ной пропаганды в современных условиях. Атеистическая пропаганда, как и партийная пропаганда в целом, должна быть связана непосредственно с жизнью, с практикой строительства коммунизма, она должна стать по- настоящему широкой, массовой и доступной для каждого трудящегося. КУЛЬТУРНОЕ СТРОИТЕЛЬСТВО Грамотность среди туркмен к концу XIX в. была чрезвычайно низ­ ка. Для того чтобы найти человека, умеющего прочитать самый эле- „ _ ментарный текст, нужно было объехать, по словам Народное ооразованпе г * стариков, не менее пяти-шести аулов. Единственным типом начальной школы было низшее учебное заве­ дение конфессионального характера — мектеп, задачей которого яв­ лялось не столько обучение детей грамоте, сколько воспитание их в духе мусульманского благочестия. Большинство окончивших его остава­ лись фактически малограмотными или совсем неграмотными. Главную массу учащихся составляли мальчики в возрасте до 14 лет, девочек было чрезвычайно мало. В противоположность центральным областям Средней Азии, мальчики и девочки в Закаспийской области обучались совместно, но девочка могла учиться в общем мектебе только до девяти лет. Коли­ чество мектебов в Закаспийской области в 1915—1916 гг. достигало 209 при 2492 учащихся, из которых было 470 девочек. Другим типом учебного заведения была высшая богословская школа — медресе. В 1915 г. в Туркмении существовало 43 медресе. Содержались они обычно за счет неофициальных сборов среди местных богачей. Царская администрация в деятельность мектебов и медресе не вмешивалась. В Туркмении существовало также песколько русско-туземпых школ, предназначавшихся для обучения детей туркменского населепня; в 119