ное, так~"и семейное, не проходит без этой игры. Победители в этой игре 
на республиканских спартакиадах — пэлван — Ильяс Текемамедов (трак­
торист), Ата Овезов (колхозник), тренер, мастер спорта СССР X. Пал-
таев, Кулиев (агроном) и многие другие пользуются известностью и боль­
шим уважением. 
В прошлом одним из любимейших видов спорта были конные состяза­
ния, получившие в наши дни дальнейшее развитие. Так же как и борьба, 
конные соревнования были непременной частью народных празднеств и 
богатых тоев. 
В годы Советской власти туркменские конники заслужили мировую 
славу своим беспримерным в истории конным пробегом Ашхабад—Москва 
(в 1935 г.). За 83 дня они преодолели 4300 км по пескам Туркмении, сте­
пям и просторам России. Стали традиционными ежегодные конные со­
стязания по областям, а также республиканские, в которых выступают 
колхозные джигиты на своих лучших скакунах. 
В Туркмении при Советской власти началось массовое развитие физ­
культуры и спорта. Появились спортплощадки современного типа при 
школах, в колхозах, при комсомольских клубах. Туркмены познакомились 
с видами спорта, развитыми у русских и других народов нашей страны. 
Среди молодежи и в школах регулярно проводятся физкультурные за­
нятия и различные спортивные игры. Старшее поколение не всегда сразу 
признавало за молодежью право участия в новых, нетуркменскпх видах 
спорта1, все же с течением времени эта косность была преодолена. 
Лучшим показателем того, что различные виды спорта завоевали в 
Туркмении признание и широко бытуют не только в городах, но и сель­
ских местностях, являются массовые республиканские областные и район­
ные спартакиады, проводимые ежегодно; в них активное участие прини­
мают не только туркменские юноши, но и девушки. 
_ 
Господствующей и официальной религией туркмен 
был ислам суннитского толка. Муллы, ахуны, ишаны 
и другие представители мусульманского духовенства существовали за счет 
«доброхотных даяний» верующих, а также за счет неофициальных нало­
гов —занят или хушур, собиравшихся с населения на религиозные нуж­
ды. Мечети располагались в постоянных глинобитных помещениях или в 
обыкновенных юртах. Количество мечетей в Туркмении и численность духо­
венства, в сравнении с центральными районами Средней Азии, были не­
велики, что в значительной степени объяснялось отдаленностью туркмен­
ских оазисов от центров религиозной пропаганды — Бухары, Коканда 
и Хивы. Туркменский мулла являлся нередко единственным грамотным 
человеком в ауле и выступал поэтому в роли советника населения при 
разрешении различного рода тяжб по шариату. Многие из духовных лиц 
выполняли также функции лекарей, они лечили заговорами и продавали 
своим пациентам амулеты от болезней и других несчастий. 
В Туркмении подвизались также ишаны — представители суфийских 
(мистических) толков — кубрави, накшбенди, насаждавшие среди насе­
ления мюридизм. Ишаны оказывали огромное влияние на население. 
Их звание передавалось по наследству. Мюридизм объединял самые от­
сталые слои населения Туркмении, которым внушалась слепая дисцип­
лина и безоговорочное подчинение наставнику-мюршиду. Эти наставники 
разжигали ненависть к «неверным» и вели проповедь «священной войны». 
Ишаны пользовались среди населения большой популярностью. Турк­
мены — члены суфийских орденов устраивали под руководством пшана 
1 В небольшом рассказе «Честь» туркмепского'ппсателя Л. Мамедова хорошо по­
казано, как девушкам-туркменкам приходилось преодолевать сопротивление своих 
родителей и родственников, не разрешавших им участвовать в различных спортивпых 
состязаниях, в частности в баскетбольных и волейбольных играх (Л. М а м е д о в 
Человек паходнт правду. Ашхабад, 1959). 
117