мися еще в колыбели1. Такие «браки» были вызваны тем, что для женатых мужчин выделялась доля поливной воды, а тем самым и соответствующее количество земли. Неженатый, хотя бы он имел преклонный возраст, не пользовался правом на получение доли воды. Понятно, что зажиточные туркмены имели возможность женить своих сыновей в раннем возрасте и получать дополнительные наделы и ника-сув (брачную воду), тогда как бедняк, не имевший денег для выплаты калыма, оставался без жены и без. земли. Бывало, что мальчика женили на девушке, значительно старше его по возрасту, приобретая таким образом в дом даровую работницу. До сих пор иногда родители сами подыскивают для своего сына невесту, но и в этом случае юноша и девушка знакомятся до свадьбы, хотя н незадолго; чаще же молодые люди вступают в брак по взаимной склонности. Родители обычно не препятствут такому браку. В городах нередки случаи женитьбы на русских, украинках и девуш­ ках других национальностей. В недавнем прошлом такие браки вызывали осуждение и были чрезвычайно редки, а если и заключались, то при условии перехода жены в мусульманскую веру. Браки на татарках встреча­ лись как прежде, так и теперь, хотя и не одобрялись стариками. Деву­ шку-туркменку не выдавали замуж за представителя другой националь­ ности, и до настоящего времени брак туркменки с нетуркменом встреча­ ется как исключение. У туркмен в недавнем прошлом сохранялись лишь немногие пережит­ ки экзогамии. Как правило, племена туркмен былп эндогамны. В свя­ зи с ростом товарных отношений получила развитие своеобразная «ро­ довая» эндогамия — предпочитались браки двоюродных брата и сестры по отцовской линии, так как в этом случае имущество оставалось в своем роде. Случалось, что туркмен для подыскания жены своему сыну выезжал в далекие аулы своего рода, если в своем ауле он не находил подходящей по возрасту и положению невесты. Невеста из своего рода, притом «чисто­ кровная», расценивалась гораздо дороже других девушек. Довольно ча­ сты были браки детей двух сестер. Брачные запреты носили строго инди­ видуальный характер и соответствовали обычным мусульманским за­ претам, ь • Широко были распространены гарша, гаршылык — перекрестные браки двух дочерей п двух сыновей родственников, а иногда соседей; в условиях классового общества такая форма брака, ведущая свое происхождение от дуальной экзогамии, была удобной, так как давала возможность избежать затрат на калым. Нередко туркмены-бедняки покупали курдских и пер­ сидских женщин — это обходилось дешевле, чем выплачивать калым за туркменок. Тем не менее уплата калыма была главным условием заклю­ чения брака. У различных туркменских племен накануне Великой Ок­ тябрьской революции калым был различный, но везде очень высокий2. Отличие современной свадьбы от дореволюционной заключается пре­ жде всего в некотором упрощении обрядности, сглаживании деталей, характерных для отдельных племен, уменьшении роли религиозных об­ рядов и постепенном исчезновении их. К сожалению, совершение ника — религиозного бракосочетания — довольно частое явление и в наши дни- Основпые моменты свадебного церемониала едины во всей Туркмении. Цикл свадебных празднеств начинается со сватовства — гудачылык- 1 У некоторых туркмепскпх племен (алам, похурли и др.) обычай сговора (ада- глы) малолетних существовал издавна. 2 В конце XIX в. калым у западных йомутов равнялся стоимости 5—12 верблю­ дов, у гоклепов составлял от 2000 до 3500 пранскпх крап, у текинцев — от 2000 до 4000 крап, у жителей Атека — 3300 крап, а у сарыков — 1600—2000 кран (Д а в- л е т га и п. Народный суд в Закаспийской области. Газ. «Закаспийское обозрепне», 1902, № 153). Один иранский крап равнялся тогда примерно 20 коп. 110