занимает отдельное помещение. В тех районах, где наряду с домами еще сохраняется юрта, родители или старший брат с семьей обычно живут в юрте, поставленной около дома. В юго-западных районах, где юрта до недавнего времени сохранялась как основной вид жилья, члены неразде­ ленной семьи жили в двух-трех юртах, стоящих рядом. В прошлом чле­ ны такой семьи часто жили все в одной юрте, отгораживая часть ее зана­ веской для молодоженов; две-три юрты имели лишь богатые семьи. Приз­ наком неразделенной семьи является общий котел: все запасы находятся в общем владении, основные доходы ее членов также поступают в общую казну. Во главе семьи стоит мужчина, иногда и женщина, обычно стар­ шие по возрасту. Но и в больших неразделенных семьях произошли ко­ ренные изменения, стала проявляться значительная экономическая само­ стоятельность ее членов, исчезла прежняя беспрекословная патриархаль­ ная власть главы семьи. Родоплеменное деление и племенные связп, прочно сохранявшиеся в хозяйственном ц семейном быту туркмен до 30-х годов XX в., в сельских местностях имеют некоторое значение в пх жизни п в настоящее время. Они проявляются в довольно тесных связях между родственными семьями, в их взаимной помощи в различных хозяйственных делах и семейных со­ бытиях. При единоличном хозяйстве, когда на семье лежало значительно боль­ ше хозяйственных обязанностей, между отдельными родственными семь­ ями существовала своего рода кооперация: одна семья, обычно отца или старшего брата, занималась скотоводством, другая — земледелием, затем семьи обменивались продуктами своего хозяйства. В больших семейных общинах подобное разделение труда происходило между отдельными ма­ лыми семьями1. Колхозный строй сделал излишним такого рода кооперацию. В большей степени пережитки родоплеменных связей продолжают сохраняться в идеологической жизни туркмен. Празднование всякого ро­ да семейных торжеств и советских праздников часто организуют совмест­ но: в случаях отправки сына или дочери на учебу, при организации свадь­ бы семья находит помощь у своих родственников и сородичей. До сих пор еще довольно часто при решении какого-нибудь важного вопроса об­ ращаются за советом к старшему родственнику. Патриархально-родовые пережитки, еще частично сохранившиеся в семье, мешают установлению подлинного равноправия и независимости женщины. Патриархальные традиции в туркменской семье еще в первой четвер­ ти XX в. сохранялись в полной неприкосновенности. Власть главы семьи была неограниченной, она выражалась не только в том, что глава семьи распоряжался всем имуществом семьи и судьбою каждого из ее членов, но сказывалась и на поведении членов семьи. В присутствии главы семьи даже представители мужской части семьи не могли громко разговаривать п смеяться, к нему нельзя было обращаться с вопросами. Глава семьи сам распределял работу между ее членами; старшая женщина, обычно его жена, была полной хозяйкой над всей женской половиной семьи. Осо­ бенно тяжелым в семье было положение невестки; она не имела никаких нрав, хотя обязанности ее были многочисленны. Сразу же после выхода •замуж молодая женщина оказывалась под действием многих запретов оо отношению к старшим родственникам мужа, независимо от их полай возраста. Женщипа обязана была закрывать себе рот концом головпого платка (яшмак), а в молодые годы, кроме того, скрывать свое лицо и фигуру большой шалью. У йомутов было принято, чтобы молодая 1 Такая межсемейная кооперация бытовала до колхозного строя у Йомутов Таша- узской области и западной Туркмении, у токийцев Ахала и многих других туркмен. 103