226
Е. Э. БЕРТЕЛЬС
И ли:1
Эй косайи гад о чи садо мекуни булан д,
Овозайи карам ба лаби чоми Чам намонд.
„ Эй, чашка нищего, зачем ты громко бренчишь?
Ведь и слуха о щедрости на краю чаши Джемшида не о стало сь!*
Чаша эта отражает весь мир; следовательно, щедрости, благородства, 
в мире вообще больше нет.
Интересно отметить, что эта тенденция к созданию более реальных 
образов характерна и для поэзии Индии этого времени. Признанным 
мастером газели XV II века считался 'А лй Са’иб (1603— 1677), подвизав­
шийся при Шахджахане (1625— 58). Его громадный лирический диван 
полон таких об разов, придающих всей поэзии совершенно новый тон. 
Правда, у Саиба в силу иных условий жизни они не носят такого мрач­
ного характера и не связаны постоянно с упоминанием о нужде и нищете. 
Как об разец стиля его приведу один бейт, содержащий прекраснейший 
husn-i ta’lil:2
* 
у* 
у_> 0>1иХз1 ^—л. —Id I_3 
*
* 
О)у£ 
1Хз 
*
„ Чтобы выпавшая роса могла подняться на неб еса, согреваю щ ее мир 
солнце спустило вниз канаты".
Речь о солнечных лучах. Об раз смелый и интересный.
При описании красавицы образ: бровь — арка, михраб повторялся 
сотни и тысячи раз. У Са’иба он повернут так:
* 
у**3 у\ 
*
* 
Li» ^5 lio Uo ,3 ** 
*
„ С головы гордецов (этого) мира праха кулах разума заставило* 
слететь созерцание арки ее б ро вей".
Рядом с этой газельной лирикой индийская литература вырабатывает 
новую тему в эпической поэзии. Целый_ ряд поэтов Шахджахана, среди 
которых нужно особо выделить Талиба А мулй (даты неизвестны) и А б у- 
Талиб Калима (ум. 1651— 1652), создаю т небольшие поэмы под заглавием 
„ Qadavu qadar" („ Предопределение"). Это типичные авантюрные романы 
в миниатюре, применяющие даже те же приемы, которые получили широ­
кое распространение в европейском авантюрном романе конца XIX в.
В конце XV I в. властителем дум среднеазиатского любителя лите­
ратуры становится индийский поэт мирза Абдулкадир Бедиль (род. 
в А кбарабаде в 1644 г., умер в Дели 5 декабря 1721г.). Бедиль — автор 
весьма плодовитый, его куллиат, литограф ированный в Индии, обнимает 
более тысячи страниц и содержит, кроме огромного лирического дивана, 
ряд таких больших поэм, как „ Muhlt-i afzam" („ Великий океан"), „ТОг-i 
maerifat" („ Синай познания"), ,,'Irfan" („ Гно сис"), прекрасную, глубокую 
по содержанию прозу „ Nukat" („ Тонкие мысли") и „ Ruqa'at" („ Послания"). 
Поэмы Бедиля посвящены вопросам ф илософ ским и социально-полити­
ческим. Он смело б ерется за самые трудные проблемы, за такие вопросы 
как происхождение человека, возникновение государства и т. п. и решает 
их сплошь и рядом отнюдь не в духе оф ициального правоверия. Ф ило­
соф ским элементом пропитана 
и его лирика. Наиболее характерная 
черта ее — выработанный Бедилем своеобразный стиль „ эзоповского" 
языка. Его образы сложны и необычайны, его лирика трудна до послед­
него предела. Но трудность здесь уже не та, которую мы видели в X V в.
1 Там же.
2 Kuiliylt-i Sa’ib. Bombay. 1880, сгр. 2.