ПЕРСИДСКАЯ ЛИТЕРАТУРА В СРЕДНЕЙ АЗИИ
223
строф ических стихов на газели 
лучших 
мастеров 
слова. Создание 
хорошего „ мухаммаса" исключительно трудно по одному тому, что и тема­
тически и ф ормально здесь поэт связан по рукам и ногам.
Такое положение явно толкало поэтов на окончательный и полный 
отказ от содержания и переход к ф ормальной игре.1 Он полностью 
осуществился 
в получивших в 
это время крайнее распространение 
„ тарихах" (хронограммах) и стихотворных загадках — му'амма.
IV
Заметим, что увлечение му амма отнюдь не было свойственно одним 
плохим беспомощным поэтам. Достаточно указать, что теория этого 
своеобразного искусства была разработана таким прекрасным ученым 
и крупным стилистом, как Шараф аддйн 'А ли Езди, автор ,,Zafar-nama“ , 
что и теоретически и практически му’амма занимались оба величайшие 
мастера слова этого времени — Джамй и Навои, что трактат по му’амма 
в XV I в. написал и Фузулй. Это показывает, что увлечение му’амма — 
не случайно, что вся логика развития поэзии на отрезке X — XV в. 
приводила к этому.2 3
Это падение стиха, вероятно, имеет в виду и Джамй, когда, обра­
щаясь к Навои, говорит:8
> у * с 
(3'*^ 3^ ^
* 
*
* 
*3 ^ у * 
*
* 
\ £у^ 
'sJ y^t
„ Слову, которое утратило было блеск, сложило свои пожитки в углу 
презрения, ты снова 
придал 
эту 
честь, извлек 
его 
на 
ристалище 
разговора".
На этом фоне становится совершенно ясным, какие задачи ставил 
себ е сам Джамй. Существующие работы по истории персидской литера­
туры обычно довольствую тся тем, что констатируют универсальность 
и многосторонность его творчества. В отличие от поэтов, специализиро-
1 Второстепенную роль играет в эту эпоху и форма муназара, прославленная 
в XI в. мастерством Асадй. Нам известны „ прения" ходжи Мас'уда Куммй, из которых 
одно названное „ Maxzani 
ma’nl" 
(„Сокровищница 
глубокого значения") поднесено 
в 1462 г. Навои и характерным образом дает спор меча и калама, т. е. военной 
и гражданской власти. У него же „ прение луны и солнца". Талиб Джаджармй (ум. 1450) 
дал „ Спор меча и човгана". Известны муназара Рухй.
2 О му'амма в востоковедной литературе пока материала не много. Задание этой 
стихотворной „ загадки" таково: пишется один-два бейта стихов, самого шаблонного 
содержания, но, пользуясь двойным значением слов, 
поэт скрывает в этих стихах 
намеки на различные буквы арабского алф авита, которые, будучи сложены вместе, 
дают какое-нибудь имя собственное. Разгадывание этих загадок настолько трудн'», что 
разгадка обычно сообщается варан ее и нужно только догадаться, каким путем это имя 
из стихов мо г но извлечь, что тоже далеко не всегда легко сделать. Приведу образец.
L"0 
о l^b. 
^у^ ^ ^ 
J 
^у^ 
1
j\ 
* 
^xib \j 
o jo li ^
„ Тот, у кого положение (сообразно) повадкам добрых, не печется о сане, не нужно 
ему богатств. Бесполезны они, знает он конечную судьбу того, за чем бегут сзади".
Имя спрятано в 3— 4 строках. Третью надо понимать так: пусть знает, что (в слове) 
конец его бесполезен, т. е. отбросить О , остается ^>1. В четвертой строке 
нужно разделить четвертое слово и читать 
j\ ^ у ) сИ'-М 
и пони­
мать „ то, чем ходят, от слова ^ > — сердце (bal = dil) его". То, чем ходят, это — нога, 
т. е. последняя буква в слове 
иначе £>, а она должна стать „ сердцем", т. е. „ сред­
ней буквой" у ^ 1 , получится ^ + 3 + \ — Уне. [Пример взят из Risalayi miTamma, соста­
вленной Хусейн ибн Мухаммедом Хусейнй по желанию Навои, Рукопись Уз ФА Н № 53].
3 Haft Avrang, стр. 449.