ПЕРСИДСКАЯ ЛИТЕРАТУРА В СРЕДНЕЙ АЗИИ
203
нии поэтов суф ийского толка — их связь с традицией определенного 
дервишского ордена.
Учет этих связей крайне важен, ибо самые условия, в которых склады­
валась поэтическая деятельность отдельных авторов, неизбежно налагали 
на них отпечаток известной общности. Хотя щедрость отдельных санов- 
ников-меценатов и привлекала к их дворам поэтов с самых отдаленных 
концов мусульманского мира и, тем самым, как бы содействовала возни­
кновению известного разнообразия в литературной жизни их дворов, но 
прибывавший к ним поэт неизбежно должен был считаться с художест­
венными запросами повелителей. Если сам носитель власти не склонен 
был руководить литературной жизнью, то тогда эта обязанность ложи­
лась на его „ царя поэтов" (malik as-su'ara), который безусловно оказывал 
значительное давление на направление поэтической работы подчиненных 
ему поэтов. Если мы сравни л поэзию таких трех мастеров слова, как 
газневидские одописцы сУнсурй, Фаррухи и Минучихрй, мы увидим, что, 
хотя каждый из них и обладает отчетливо звучащей 
индивидуальной 
нотой, но у них есть и общие черты, показывающие их принадлежность 
к одной школе. Думаю , что слово „ школа" здесь вполне применимо, ибо 
отношение младшего 
поэта к старшему в эту эпоху б езусловно пред­
ставляло собой полную параллель отношения ученика, подмастерья к учи­
телю , мастеру у ремесленников. Не случайно Минучихрй в своем знамени­
том „ лугзе" — „ свеча" воспевает 'Унсурй как лучшего поэта своей эпохи 
и учителя.всех поэтов, а Фаррухй в своей касыде, описывающей похода 
султана Махмуда в Индию, подражает стилю касыды „ Тадж ал-ф утух" 
(„ Венец завоеваний") 'Унсурй,
Связь принадлежащих к одной 
„ цепочке" (сильскла) дервишских 
поэтов не менее очевидна, ибо каждый орден продолжает и развивает 
основные учения его основателя. Если мы пока не в состоянии вскрыть 
эти связи, то только потому, что изучение ф илософ ских позиций отдель­
ных дервишских школ пока еще и не начато. Потребность в стихах, 
выражающих именно традиции данного ордена, прекрасно отмечена в пре­
дании о том, как сложилась знаменитая поэма 
„ Месневи" Джелал-ад- 
дйна Румй. Ему было указано, что дервиши его ордена читают „ Мантик 
ат-тайр" („ Беседа птиц")'А ттара и „ Хадйка" Сенай. По мнению приближен­
ных к нему лиц, было желательно получить поэму, специально приспо­
собленную к учениям „ М евлевй", построенную по плану „ Хадика", но 
написанную размером „ Мантик ат-тайр", облегчающим чтение. Этим усло ­
виям и удовлетворяло „ Месневи". Джелаладдйн Румй сам отмечает свою 
связь с этими предшественниками в таком бейте одной из своих газелей :1
* 
у Ua£> j ^ ^ ^ 
^ у****?. ^ 
*
„ А ттар был духом, Сенай — два глаза его, мы по следам Сенай 
и сА ттара пришли".
Свою собственную поэму он считает как бы продолжением стихов 
Сенай и говорит в ней:2
* 
И 
*
* 
? 
У*~***^ 
у—* 
\ 
*
1 Цит. по Kulliyat-i Sams-i Tabilz. Лит. Лукноу, 185S, стр. 564, матла:
* 
у 1Х-=ь- 
Iso 
U l-о 
*
* 
I 2 
ф 
Li 1 
0> 
у 
*
„ Мы, влюбленные, пришли в дом виноторговца, гуляками, беспечными, 'аййарами 
пришли*4. Наш бейт — седьмой.
2 По A taskada, лит. Бомбей, стр. 108,