‘оциа -: ‘ческая, этинческая история и идеология Средней
Согласно этой идес, верховная власть должна принадлежать роду Чингиз-хана.
Кокандские правители могли Носить ханский титул оЛО блжддрярсо‘;удднию ложной Кокандского ханства, в частности, В свсте Мозостиого “ о,б,„:і.р:‚г‚::‚:м попекты !
династической концепции, к которой была «подключена» и легенда о происхождении надстройки на базис позволяет — правильно !
рода Тимура от, общих с Чингиз-ханом предков и в которой был использован также экономической жизни Ферганы прошлых всков.
авторитет крупнейших политичсских деятелей Средней Азни ХУ в. (Махдум-и А‘зама,
Шайбанида ‘Абдаллах-хана П, Лутфаллаха Чусти и др.)-
Утверждение в Фергане династии кокандских ханов означало, следуя легенде, еер
восстановление власти потомков Тимура — “законных” наследников в улусе Чагатая, ! ф№@;
среднего сына Чингиз-хана, т. е. на части их бывших империй. Прием возведения (Ю’ъ_/_/‘\?) -
генеалогии к предшествующей династии известен на Среднем Востоке издревле. В ›/Ё%//‘ \\\"\` —. |
Например, царская власть в Парфии обосновывалась возведением рода ее правителей к С‹‘}\( \} й@ !
Ахеменидам как могущественнейшей династии древнего Ирана**, чем и доказывалась — нн
законность отвоевания парфянами иранских земсль у эллинистических царей. Древним 3 `
является сам по себе сюжет легенды. Например, он имеет аналогию в предании © 3 :
туркменском роде буркас, основателем которого считался сын Тимур-Тоглы-хана, 3 !
найденный младенцем и воспитанный не имевшим сыновей Исык-Исмаилом“**, Сюжет
проник в арабскую средневековую народную литературу”°. . Н ‚
Легенда, являясь источником права Кокандского ханства, свидетельствует о том, 3 !
что идеологические, правовые и династийные нормы, порожденные феноменами Ч Ц
Чингиз-хана и Тимура и стоявшими за ними силами, сохранялись вплоть до конца ХТХ Я
в. Роль конкретных лиц в истории, включаясь в систему идеологии кокандского ц
общества, становилась догмой, а история рода — основополагающим элементом [
универсальной истории и составной частью картины — мира. — Таким образом,
общественное сознание Средней Азии, черпая фонд ценностей из того, что было
создано в ХШ-ХТУ вв. и даже намного раньше, находилось в плену этих иллюзорных ‚
воззрений вплоть до включения региона в состав России. |
Системно-структурный, генетический и функциональный анализ легёнды © 3 ‚ |
происхождении — кокандских — ханов — вскрывает — архаичность, — застойность и Е
реакционность идеологии Кокандского ханства. Эта идеология, дополненная другими
элементами (шариатом, исламом вообще, например), оставалась, однако стадиально и Ё
типологически на уровне идеологии эпохи Чингиз-хана и Эмира Тимура. Господство 3 !
подобной — идеологии — свидетельствуст о  высокой — степени — культурно- 3
цивилизациопной замкнутости и изоляции Средней Азии от европейской ®
цивилизации вплоть до конца ХХ в. (при этом среднеазиатские контакты с Синцзяном Ч ]
и Южной Азией носили более интенсивный и продуктивный характер, чем в
последующую эпоху). Выяснение состояния идеологии, отражавшей глубинные
процессы общественного развития, проливает свет и на другие вопросы истории 3
“Али-хану. Инцидент был исчерпан только после того, как люди Йа‘куб-бска физически устранили !
незадачливого претендента (БН, л. 376-39а). По указанию Йа‘куб-бека был убит и другой член дома
кокандских мингов — Мухаммадкули-бек, уличенный в тайных связях с султаном дунган (ТТ, с. 306— ь ‚
%к‹›шепюг.м Царская власть и ее обоснование в Парфии. В кн.: История иранского - 3 |
государства и культуры: к 2500-летию Иранского государства. М., Наука, 1971 с. 213. Смлакже: Ё
Фрай Р. Насхедие Ирана. М., Наука, 1971 с 246, 284.
%5 Кононов А. Н. Родословная туркмен: Сочинение Абу-л-Гази хана хивинского. М.-Л., Изд-во АН
©ССР, 1958 с. 74. !
® Халиф на час: Новые сказки из книги “Тысячи и одной ночи". Персвод, предисловие и примечания 1
М. А. Салье. М., ИВЛ, 1961, с. 326-328 и сл. Ё
} - 234 ' \
ВОННННННОНННННННОНННО ООО