Т. К. Бейссмбиев. Кокандская историография Глава вторая. Социально-экономическая, этническая нстория и идсология Средней
— Азин ХУШ—-Х1Х веков по кокапдским хроникам

смыкалась с идеологией «феодального национализма» в единую систему идеологии
феодального общества», и о несостоятельности методологической позиции, которая путем создания версий в свою пользу стремились обосновать свою близость к тропу^^!.
«имсет в виду абсолютизацию «различия между идеологией феодальных крестьян и Всс противоборствовавшие силы в ханстве использовали лсгенду как истинную и как
идеологией господствующего класса» взгляд па них как на независимые и руководство к действию. Не принадлежавшие к роду кокандских ханов временщики,
противостоящие ‘друг другу и характеризуемые как  феодальная  (идеология превращавшие ханскую власть в фикцию, не осмеливались, например, претендовать на
господствующего класса) и антифеодальная (идеология крестьян-повстанцев)»*'%, могут титул хана или открыто узурпировать власть. Вождь народного восстания в Коканде в
быть в равной степени применимы в рассмотрении идеологии классовой борьбы и Ц 1841 Хаджи Каландар медник стал громить усадьбы самых одиозных вельмож только
других массовых движений оседло-земледельческого населения Кокандского ханства, после того, как под давлением масс он получил от хана верховную власть на один

Возникает вопрос, раздавались ли в Кокандском ханстве в ХХ в. критические 3 день*??,  Легенда превратилась в общепринятую полнтико-правовую идею, ставшую
суждения в отношении господствовавшей в этом государстве политико-правовой 3 структурным элементом господствующей идеологии, которая овладела сознанием
идеологии?  Анализ Мир’ат ал-футух показывает, что в период максимального населения Ферганы и определяла его поведение. Бе авторитет среди жителей

ослабления ханской власти (в правление ‘Алимкула, когда было — написано это 3 Центральной Азии был настолько велик, что попытки её использования в

сочинение), мнения, граничившие с критикой установившейся идеологической 3 пдлитических целях имели место в Синцзяне при Йа‘куб-беке*?, —

системы, вое‚пкйх имели место. Рассказывая об убийстве популярного и способного Ц

военачальника Йусуфа мингбаши с согласия безвольного Шир-‘Али-хана, автор 3 Г В одном списке Тукфат ‹ @ соги н

Мир ся-дутух-замочает, что о убийство вызиало у «отдаленных и банокиоо-еркой — п я о, Дуфет . оонорься гаг пна асса оее поой каа

и таджиков, особенно у кочевников — киргизов и кипчаков» осуждение поступка хана. ханами благодаря следующим обстоятельствам. Наперскик Бабура, некий Кал-и Фаттаки получил от

Поэтому недовольные стали искать более достойного правителя среди сыновей ‘Алим- 3 своего патрона в качестве подарка его наложницу-читралку. Вскоре у шт:швл:уіпбум родился сыв,

хана и ‘Умар-хана. Далее автор Мир’ат ал-футух неожиданно проводит параллель © Ё названный Дин-‘Али, а женившийся на этой наложнице Фаттаки, которому` оставил также на

8 т я с нимн в местность Кучкак и знл ес._Дин-‘Али и был

завоеванием Восточного Туркестана «китайским хаканом»: оно проходило по просьбе и Х ': ,п„……изж_дшпщ„„ -бека т„„… (ГТХ, С 440, л. 246в—2{;-)› в№№ сшюд!::п Тухфат _ ат-
инициативе четырех людей — детей и родственников несправедливо казненных неким таварих-и хани этот «апокрифический» рассказ заклеен (ТТХ, л. 1716-172а). Типологически сюжет этой
местным «падишахом-притеснителем» знатных лиц. Эти четверо были затем 3 легенды не нов, так как имеет параллели в других регнонах. Например, в каджарском Иране бытовало
назначены хаканом. управлять в покоренных Пекином городах Кашгарии, и это право З продание © том, что сефевидский правитель Султан-Хусайн (1694—1722) ппч‚:дп Фатх-‘Али-хану
закре: китайцами за потомкам: четверых. «Ныне, — читаем 3 каджару каванлу одну грузинскую наложницу по имени: ан-ниса-ханум. некоторое время
было тр — за н Этих < мы далсе в 3 открылось, что. ошл:еурищш от Султан-Хусайна. Ро№ вскоре Мухаммад-Хасан-хан каджар (он.

Мир’ат ал-футух, — прошло уже 100 лет, а жители указанных городов почитают этих. 3 был отцом первого каджарского правителя Ага-Мухаммад-хана) был таким образом со стороны отца

потомков, потому что их деды совершили достойные пост;ушш‚ и по этой причине их Сефевидом, а со стороны матери он считался каджаром (Мухаммад Хашим Асаф (Рустам ал-хукама).

потомки — правители вилайетов, подчиняющихся Китаю!»° ° 7 Рустам ат-таварих. Аз руй-и нусха-йн мавджуд дар китабхане-Йн асар-и фарханги-Йн айалат-и Прус-и
Приведенное высказывание автора Мир’ат ал-футух и достаточно смелая “Алман ба-хат-и муллиф. Тасхих, тахшийс ва танзихат ва танзим-н фихристка-йн Муте'ддид аз
историческая параллель с маньчжурским завоеванием Кашгарии, сломавшим там Ё{;‹Л:ЁММП›…Ш_”Ю: тжв’:иршщ' 1352/1973, ©. 51-52; бож'і'\ёіи‹;ж

политнко-правовую традицию, не выходит, однако, за рамки устоявшейся идеологин: Реея, 1999, р.47)- ° ° °

далее пояснястся, что эмиры и воины Коканда обратили взоры на Мурад-хана, Аталык- 522 МТ, л. 6586-6596; ТТХ, л. 157а-6. Обычай передачи высшей власти на очень короткий срок при

бека 6. ‘Алим-хана и Катта-бека 6. Шахрух-бека*“, т. ©. опять-таки на претендентов, чрезвычайных обстоятсльствах существовал на Среднем Востоке издавна и был, вероятно, связан ©

происходивших из правящей в Коканде династии. Ё какими-то древними обрядами, возникшими еще в доисторическую эпоху. Вот что сообщает об

аналогичном случае Д. Фрэзер: «Примерами такого рода эпизодических замещений шаха изобилует

и Р история Персии. В 1591 году астрологи предупредили шаха Аббаса Великого о нависшей над ним

Ё серьезной опасности. Для того чтобы избежать опасности, шах отрекся от престола в ПОЛЬЗу некоего

а неверного (вероятно, христианина), по имени Юсофей. Если верить персидским историкам, этот

заместитель в течение трех дней не только титуловался шахом, но пользовался неограниченной властью.

Обследование всей массы известий, содержащихся в сочинениях кокандской 3 Попроштпип!т‘тч›оптпт›пШиш-щАббит!у,шшФщ-щбшЮЁдЁші

›графии, показывает, ствующий класс: долгое правленне» (Фрэзер © Золотая ветвь: Исследование магии и . Пер.

всторно ло › что господ в целом, различные группы. ' ан “М. Полиизат, 1980, с„‹зщ № полен в слушо с заместителем шка Аббы, Хаджи
внутри него (светские и духовные главы, конкретные группировки), знать отдельных 4 Каландар медник был умерщален.

племен проявляли заинтересованность в легенде о происхождении кокандских ханов и 3 'Ср. методологические наблюдения В. П. Илюшечкина по поводу «народных восстаний в Китас н в

иных странах в эпоху древности и средневековья»: ‹... Ни одно из них в идейно-политическом `планс не
3 выходило за пределы идеологин, характерной для сословно-классового общества, а в практически-
политическом и экономическом отношениях — за рамки возможного и допустимого в условиях этого

р Ё общества либо за рамкн безуспешных экспериментов, нс соответствовавших потребностям и
$“ Овсянников В. И. _ Указ. соч., ©. 118. См. также: Илюшечкин В. П. Сословно-классовое общество закономерностям общества» (Илюшеякин В. П. Сословно-классовое общество Китая, с 351).

Китая (Опыт системно-структурного анализа). М., Наука, 1986, с 348-353. 3 38 В 1286/1869-70 соперник Йа‘куб-бека глава дунган Давуд халифа оказал поддержку сыну
®® МФ, с. 76-19. . кокандского правителя Мухаммад-‘Али-хана Музаффар-бску, который, прибыв в Кашгарию (в Курлю),
59 Там же, с. 79. За - потребовал от Йа‘куб-бска повиновения на том основании, что последний служил когда-то Мухаммад-

- 232 3 233