Т. К. Бейсембиев. Кокандская исторнография Глава вторая. Социально-экопомическая, этническая история и идсология Средией
— — Азии ХУШ--Х1Х веков по кокандским хроникам ‘
сервезным правовым аргумевтом в их территориальных притязаниях на эти области,
что нашло отраженне в кокандских хрониках“, Великих Моголов, ревиостио следуст им дажс в такой специфической сфере как |
Наконец, легитимность власти Тимуридов не только как пресмников, но и даже чагатайская словесность. И это имсло место в регионе, который, как оплот шиизма и |
как ирямых потомков Чипгиз-хана (!) признавалась немусульманами-ойратами. Так, иранской государственной идеи“*, долго и упорно сопротивлялся могольскому
согласно Сказанию о дербен-ойратах, написанному на калмыцком языке в 1819, политическому и идеологическому давлению! Это свидетельствует уже о том, что в
«Темур-Лан-Хан» был праправнуком «Богдо-Чингис-Хана» (!), и именно от Темур-Лан- течение ХУШ в. чагатайская государствениая идея фактически охватила весь горизонт !
Хана, прозванного ‚ Йобогои-Мергеном, вели свое происхождение ` некоторые 3 Южноазиатского субконтинента*”. !
калмыцкие владетели*®. 3 Можно ли, опираясь на кокандские хроники, выявить основную тенденцию в
Как мы увидим ниже, этот идеологический переворот не был каким-то особым развитии гооудерственно-правовой идеологии и общественного сознания Кокандского
явлением, присущим только Внутренней Азии, но органически вписывался в общий 9 ханства в последующий пернод и попытаться связать эволюцию этой тенденции © !
Фон масштабиых идеологических изменений, происходивших на Среднем Востоко н ' важнейшими событнями политической жизни ханства в Х в Попытаюсь ответить —
Южной Азии в ХУШ-ХГХ вв. Так, государства, образовавшиеся после распада на поставленный вопрос, проследив эволюцию образа ‘Алим-хана в кокандских
империи Великих Моголов (а также английская Ост-Индская компания“*) продолжали: 3 `хрониках и его отражение в политической жизни Ферганы?°,
культивировать. или эксплуатировать основополагающие идеологические постулаты 3 В истории Кокандского ханства личность ‘Алим-хана `(1773/1775 — 1811, |
нечезнувшей империи. Ахмадчшах Дуррани подчеркивал в письме к своему. “брату”, правил в 1798/99 — 1811) играла особую роль: именно с ним связано начало расцвета: \
османскому султану Мустафе Ш (правил в 1757—1774), что “Хиндустан процветал этого государства. — ‘Алим-хан был старшим сыном предыдущего кокандского
после времени Амира Тимура, завоеваниям которого способствовали многочисленные 3 правителя Нарбута-бия от брака с его дальней родственницей Фахр ан-ниса (Минг-
афганские главы”°°. _ В Декане ‘Имад ал-Мулк Гази эд-Дин Ш (1737—1800), правитель айим) из правящего узбекского клана минг. Поэтому ‘Алим-хан, поддерживаемый
(низам) огромного княжсства Хайдарабад, был также изысканным. поэтом, пишущим на Я “старой” аристократией, и стал верховным правителем, устранив соперников, в том 1‚
чагатайском тюрки — аксессуаре могольской придворной культуры. Культ этого языка: числе своего дядю Хаджи-бия. Во внутренней политике ‘Алим-хан, стремясь укрепить
так далеко за пределами его естественного распространения несомненно имел 3 личную власть, предпринял попытку реорганизации правящего класса. Опираясь на
идеологический контекст“”: этим правитель подчеркивал, что он, законный преемник : пришлые элементы (главным образом на выходдев из Кухистана — горного
: Таджикистана и Памира), он создал из них достаточно сильное регулярное войско. !
ож кокаидских хрониках нодробно передается содер 3 Подавив теократические выступления на севере Ферганы (в Чусте) и овладев после
'шжтпшюиу':н; “Умару, вприп::ию весной ::Мсщщши покорности. ж семилетней блокады Худжандом в 1805, ‘Алим-хан окончательно объединил Фергану.
‘Адил-тора, называя свойм предком Тохтамыш-хана, просит правителя Коканда забыть «вину» предка Затем он добился еще ббльших успехов во’внешней политике. В 1806 кокандские |
еред Эмиром Тимуром (УН, л. 846-92а; ШУ, 896-916). Этот интересный. случай приоткрываст — — \
ндеологический аспект казахско-кокандских отношений: возможно, здесь отражены реакция в казахской двух языках. `Том Х. Ташкент, Фан, 1970, с. 135-139; текст орнгинала в узбекской кирнллической
степи на легенду о происхождении кокандских ханов и идейное противодействие кокандской экспансии: тграфике: Навоий Алишер. Асарлар. Т. 14. Хамсатул-мутахаййирин... Тошкент, Рафур Еулом номидаги.
учитывая общензвестный факт, что Тимуру, хотя он и смог разгромить Тохтамыш-хана, не удалось, р бадний адабиёт нашриёти, 1967, 128-132-6). На эту идеологическую особенность трактата Наво
©днако, добиться над ним полной победы; а также то, что содержание пнсьма дошло по’ любезно обратил мое внимание проф. Берт Фрагиер. |
небеспристрастному пересказу кокандского придворного исторнографа).. ®* Бахманиды, первая мусульманская династия Декана (1347—1527) возводили свою родословную к \
®' Калмыцкие историко-литературные памятники в русском переводе. Элиста, Калмыцкий изучно- сасанидскому правителю Бахраму Гуру (Ка 7, $. Тие НЫогу о йе Вайтат! Оупозу._Еоипаей оп (йе
исследовательский институт языка, литературы и истории, 1969, с. 17, 20, 23. © некоторых фактах Вигнат-1 Ма,аяй. 1-опбоп, 1лнас од Со., 1900, р. 1)._Их просмники, Низам-шахи (1491--1634), приняли:
влияния Эмира Тимура на политическую борьбу в Монголии см. выше, в разделе 3 славы Т настоящей: «шиизм в начале ХУТ в. (Нёогу о? фе Мат $БаБ! Ктпрв оЁ АВтабпаваг. Тгапя1а!е Бу Тьотаз \Уо\еу
иб‚\_г_уцеотспшышую ‘таблицу сведений из Шаджарат ал-атрак и Та’рих-и джаханнамай. 3 Нагв, М. В. А. $. : Тйе Гтевап Апидиаг1ап (Вотьау), Осюьег 1920, рр. 184-188; Верпи!: Вотбау, Тве `
Выше отмечалось, что после захвата Дели англичане продолжают оказывать почет и уважение Ейисаноп $ос!е4ув Ргезз, 1923).
Великим Моголам (МТ, л. 151а; см. также ТДН, л. 833а). Таким образом, сила традиции была столь ®° Счнтаю уместным отметить здесь один интересный литературный памятник, который мне.
вслика, что прошло еще добрых полвека после занятия Делн войсками генерала ЛэЙка (1803), прежде. 3 посчастливилось обнаружить во время научной командировки по Северной Индии в 1987 в библиотекс
чен настал конец династии Моголов (1858). Раза в Рампурс. Речь идет о дневнике Иншаллах-хана «Инша’» — поэта при дворе правителя княжества. |
3. Сопапе. Мифла! Таа апё Сетса!`Аяйа К фе ЕНеЫестй Сепошу. _ Ап 1пбодисЧов 19 а ег Аул. Дневник был написан в 1808 на среднеазнатском тюрки (Рузнамча-йи Иншаляах-хан Иние. Рук. № |
Регоросёче. Ийпегайо, 15 (1991), рр. 64-65. 155 Библиотеки Раза (Рампур, Индия), 24 лл.). Ов не зарегистрирован в био-библиографическом обзоре !
Попытка увязать распрострапение и культивирование чагатайского языка с идеологией чингизизма: чагатайской литературы Х. Ф. Хофмана и, очевидно, неизвестен на Западе. Этот один из позднейших.
была предпринята еще в конце ХУ в. ‘Алишером Навон в его трактате Мухакамат ал-лугатайн ° памятников тюркоязычной литературы Индни, во-первых, свидетельствует о существовании там.
(«Суждение о двух языках»). По его мнению, до эпохи Хулагу-хана господствовали арабские и сартские: 3 заложенной Бабуром трехвековой литературной традицни на среднеазнатском тюрки — частного |
султаны, и соответственно это было время расцвета литературы на арабском и персидском языках. Но проявления континуитета элитарно-этнической культуры тюркской династии Великих Моголов и их \
«после эпохн Хулагу-хана — от времени нссравненного султана Тимура Корагана и вплоть до правления 3 пресмников; во-вторых, открывает иеизвестную страницу интеллектуальной жизни Ауда периода так
чарственного сына его Шахруха —- стали появляться поэты, писавшие на тюркском языке». При этом Ё называемого «индийского рококо»; в-третьих, словно перекликается © современной ему придворной
такис правитсли, как Сельджукид Тогрул и Музаффарид Шах Шуджа* причисляются Алишером Навои нс эзящной словесностыю Коканда на фарся и тюрки. - ‚
к тюркским, а сартским султанам! Теперь, согласно Навом, в царствование его покровителя Султан *° Приводимая нижс генеалогическая и событийно-хронологическая информация систематизнрована: !
Хусайна наступнло благоприятное время для подлинного расцвета литературы на тюрки (Навон А. в соответствующих приложениях к настоящей книге. Там же читатель найдет точные ссылки а. !
Суждение о двух языках. — Собрание сочинений в десяти томах. Возлюбленный сердец. Суждение о . источники.
- 226 ‚ 3 227 !
: |
` '