Т. К. Бейссмбиев. Кокаидская историография Р Глава вторая. Социально-экономическая, этническая история и идеология Средней
й Азии ХУШ—-Х1Х всков но кокандским хроиикам
заслуживает самого пристального внимания исследователей, так как отразила в собе
определенные сдвиги в общественном сознании. 3 этпологические слон и уровни, поможет проследить складывание и эВолюцию

Накопец, третье — факт соперничества в притязаниях на ханскую власть Ч тосподствующего класса Коканда и понять перипетии политической борьбы в Фергане
Чамат-бия и его старшего брата Кулун-бия, вероятно, отразил в себе внутриродовую 3 в ХУШ-—ХАХ вв.
борьбу за верховенство в Фергане на определенном историческом этапе. Итак, легенда включает следующие моменты:

Обратим теперь внимание на имя Чамаши/Чамач-бия.  Полагаю, что это имя Ч №) возведение генсалогии кокаидских правителей по агнатической (мужской)
находится в прямой связи с выражением шай баш! ‘будь шахом”, которая сказывается в 3 линии к роду Чингиз-хана в большинстве версий опосредованно, через Тимуридов
том, что шай баш! прямо выведено из Чамаш на основе народной этимологии, (родопачальник кокандских ханов Алтун-Бишик — сын Бабура, предок Тимуридов
использовавшей определенные ‹;юпе'гичссше особенности тюркских и таджикского Ч Бартан-хан — дед Чингиз-хана) по версии, которая официально существовала в Индии:
языков, их диалектов и говоров*“. Вероятно, именно Чамаш легло в основу данного Великих Моголов уже в ХУП в.;
выражения, так как последнее легко этимологизаруется, в то время как этимология 3 2) выделение узбекского племени минг как родственного по бракам Алтуп-
Чамаш неясна. Как же выражение шай баш! увязывается с именем Чамаш, которое, Бишику и его потомкам;
казалось бы, звучит совсем не так, как первое, почему и создает фонетические ® ` 3) сопричастность племен Ферганы кырк, кипчак и киргиз к судьбе Алтун-
затруднения? Вопрос этот немедленно снимается, если предположить, что написание Бишика; :

Чамаш скрывает под традиционной орфографией совершенно другое произнощение в 3 4) сопричастность крупных ферганских ходжей Махдум-и А‘зама и Лутфаллаха
живом разговорном тюркском языке (диалекте) Ферганы. Можно предположить, что 3 Чусти к судьбе потомков Алтун-Бишика;

диалект, на котором произносили имя Чамаш, в области консонантизма был <хож с 5) негативное воздействие племени мангыт на судьбу предков кокандских ханов.
казахским языком, т. е. общетюркское ч звучало в нем как ш, а ш— как с. Тогда имя и проклятие мангытов Лутфаллахом Чусти.

Чамаш должно было звучать как Шамас. Форма Шамас, в свою очередь, является Прекрасным — дополнением —к — рассматриваемой — легенде — является
ключом к форме шай баш. В форме шай на базе целенаправленной народной полулегендарный рассказ о смерти первого кокандского — правителя Шахрух-хана
этимологии и фонстических закономерностей тюркского и таджикского языков было (1709—1722). Изложенный в Та’рих-и Шахрухи“°, он проливает свет на характер
“восстановлено” выпадающее в разговорном языке в конце слова и слога Й, а появление взаимоотношений кокандских правителей с духовенством как в ХУШ, так и в ХХ в. В
баш вместо мас объяснястся тюркским чередованием б/м и диалектным ш. Таким нем рассказывается, что мурид шейха Мулла Базар-Суфи Намангани пришел в Коканд
образом, шай баш в.данном случае выступает как истолкование значения: собственного. и был взят на принудительные работы (мардикари). Тогда шейх прибыл в Коканд и
имени Чамаш/Шамас с одновременным сообщением ему магического смысла. просил хана избавить мурида от них. Хан отказал. Шейх уехал в "Токай-тепа”,

Что касается таких структурных элементов легенды, как молочные продукты, то. нарисовал на земле изображение Шахруха и метнул в него стрелу, которая попала в
они указывают на происхождение легенды в среде кочевников-животноводов и на плечо изображенного. В пятницу на рассвете Шахрух скончался, в ше;?'юпмо
ритуальное значение у них этих продуктов, что хорошо известно. Негативная роль же. пятницу шейх, узнав о смерти Шахруха, спросил: «Когда умер «медведь»?“® Этой
мангытов в легенде вполне согласуется с одиозным образом этого племени, постепенно фразой шейх сотворил чудо, потому что, произнесенная по-таджикски (хирс кай мурд
сформировавшимся в Фергане (да и в некоторых других районах Средней Азии, — эу ), она в сумме букв в арабского графике (где, как известно, каждая буква
на ла Эо ол в увеуо другы пожыснай в кзной » 1У Г та мст своо пфроне зшченые) состания хронограмыу янг сыутя И екаляь

и поддержке Недирчпаха, в то время как ©н который, таким образом, умер в |-22.г. Верол‘д;;о‚ эта легенда, по которо!
службе благодаря М ахра не, как. Р во‘ и как смерть хана явилась следствием магических действий — возмущенного духовного
“нечестивый” шиит-кызылбаш, а также опустошительные вторжения мангытских <Та с. 21-23,
эмиров в Фергану в 1842, 1858, 1862-1863 и 1865*. Изучение других деталей легенды, * Токаблепа располагалось в 3 верстах от Коканла (Валилов А. З. Некоторые ланные по истории
несомненно даст возможность выделить в её составс различные хронологические и Ферганы ХУТИ столетия. ПТКЛА. Год двадиатый. 1916. Выпуск 2-Й, с. 78).

1 '«® «Медведь» — прозвище Шахруха (Наливкин В. Краткая история Кокандского ханства, . 55).

— Ё “® Древнейшая основа описанного действия шейха — вредоносная магия. Вот что пишет об этом

““ Как идиоматическая единица, фраза шай баш! жвлястся несколько вольным толкованием этнограф: «Индейцы Северной Америки верят, что, нарисовав чыю-либо фигуру на песке, золе или глине
персидского выражения ша баш/—стяжения шад баш! ‘радуйся’, означающего браво! прекрасно! ; или приняв за человеческое тело какой-то предмет, в затем проткнув его острой палкой ли нанеся ему,
превосходно!‚ а также н подарок (Ср: Рыёсуллугот: Иборат аз се читд. Чилдн . Алиф-шин. какое-то другос повреждение, они причиняют вред изображенному лицу. Например, когда индеещ
Душанбе, Адиб, 1987, с. 451). 3 племени оджибвсев хочет навлечь на кого-то напасть, он изготовляет деревянное кзображение своего.

“% Отрицательный, значительно трансформированный и обобщенный образ бухарских мангытов 3 врага и вгоняст в его голову (или сердие) иглу нли выпускает в него стрелу в уверенности, что стонт игле
неожиданно актуализировался в наше время, благодаря роману Ч. Айтматова «И дольше века длится. В или стреле произить куклу, как враг почувствует в ЭоЙ части тела острую боль. Если же он намеревается
лень» (1981), через имидж манкурта (ер. форму мангырт/мангиртийца, обозначающую мангытов, в Та убить врага на месте, он сжигаст и хоронит куклу, произнося при этом магические заклинания (Фрэзер
рих-и джадида-йи Ташканд, л. 251а-6, 2546, 2556, 2566-259а, 2616 и . д). Согласно современному : `ж. Дж. Золотая ветвь: Исследование магии и религии. Пер. с англ. М., Полнтиздат, 198, с. 22-23).
холкованию манкурт — «тот, кто утратил нсторическую память, нравственные, духовные ценности и 8 Еще во Франции ХУ в. над осужденными & смерти заочно проделывали следующий ритуал: к столбу
орнентиры, связь со своим народом (по имени манкурта — героя книги Чингиза Айтматова)» (Словарь Ч привязывали и сжигали грубо сделанные их изображения. "Такой обряд назывался лейте еп е/Пд/е, В
перестройки. Санкт-Пстербург, Златоуст, 1992 с. 113). подобное действие обозначалось глаголом е/?ф/ег (ОиБойз 5., Гавапе К., сгопа А. Осйоппайге и Дгапсав

- 220 3 221