‘ Т. К. Бейсембиев. Кокандская историография Глава вторая. Социально-экономическая, этническая история и идсология Средией
— Азии ХУШ--ХИХ веков по кокаидским хроникам ‚
— |
Сыном Алтун-Бишика был, по Шахнама-йи ‘Умар-хани и Тухфат ат-таварих-и
жани, Тангри Йар-султан. Когда последнему было шесть лет, его представили Махдум- бий. Они доставляли Лутфаллаху Чусти молочные продукты, в числе которых были
и Азаму, который молился о том, чтобы потомки Тангри Йар-султана стали сливки (каймак) и кислое молоко (катык)"'!. Лутфаллах Чусти будто бы любил Кулун- ‹
“падишахами, властвующими над климатами”“®, бия и однажды сказал, что будет молиться о том, чтобы потомкн Кулун-бия стали
Потомкдм Алтун-Бишика на 5-м“® или 6-м“®$ колене был Чамаш-бий, любимый падишахами, если тот еще раз придет к нему. В другой раз братья посиешно!
мурид Лутфаллаха Чусти“°. Чамаш-бий усердно служил также правителю Средней отправились © молочными продуктами к Лутфаллаху Чусти. По дорогс племя мангыт ‚
Азни Шайбаниду ‘Абдаллах-хану (1583—1598), он за это сказал Чамаш-бию: "Ша ° отобрало еду у Кулун-бия, поэтому Чамач-бий прибыл к шейху первым. За это |
баши!” (“Будь шахом*)*°, 3 Лутфаллах Чусти благословил потомков Чамач-бия на падишахство, потомков Кулун- \
Задача работы не позволяет проаиализировать абсолютно все детали легеиды, за я бия — на везирство, а мангытов проклял, пожелав им ослепнуть“”.
которыми скрываются, вероятно, какие-то конкретно-исторческие реалии.  Укажем : Отметим три факта в изложенном материале. — Первый — это то, чТО
лишь на некоторые из них. Получившие ребенка узбски Таргавы отдали его на благословение Лутфаллаха Чусти, ферганского суфия, претендовавшего после смерти !
воспитание праведиице, что наводит мысль на духовенство. К тому же в Ансаб ас- 3 Махдум-и А‘зама (П\ половина ХУ в.) на руководство мощнейшим суфийским орденом:
салатин ва таварих ал-хавакин воспитательница Алтун-Бишика прямо названа суфием. 3 & Средней Азии накшбандиййа', — вместе с постулируемым чингизидско-
Получившая свою долю в разделе группа Сарай одновременно носит название тимуридским происхождением Чамаш-бия оказывается достаточным для обоснования '
реального узбекского племени сарай. А факт, что в 1860-е гг. жители Коканда права потомков Чамаш-бия на ханскую власть В Фергане. Это’и не удивительно.
делились на четыре большие группы — самарканди, кашгари, чанкати и кухистани*®, 3 Авторитет Лутфаллаха Чусти в Средней Азии, в особенности в Фергане, был
— свидетельствует о том, что представлявшая конкретную общину Коканда группа 3 необыкновенно высок, а в периоды ослабления ханской власти, раздробленности и
Джанкент, получив по разделу золотую колыбель, закрепляла за своим городом право 3 смут орден. накшбандиййа поднимался в политической жизки Средней Азни до уровня
быть столицей с вытекающим отсюда привиллегированным положением ее жителей в 3 решающей силы. Этим объяснястся обращение в легенде к имени. Лутфаллаха Чусти и !
иерархической структуре Кокандского ханства. Не исключено, что участие в разделе 3 признание его благословения достаточным для: обоснования права на звание хана.. і
трех групп, вероятно, аллегорически представлявших кочевников, духовенство и ] Вторым заслуживающим внимания фактом является то, что хотя источники и
горожан (в широком смысле — оседлое население вообще), отражало модель Е признают благословение Лутфаллаха Чусти в качестве источника права. на ханскую.
кокандского государства, возможно, — частное проявление трехчленной структуры власть, однако в самих словах суфийского пира мы не находим слова хан. Лутфаллах |
мироздания в сознании людей той эпохи. Чусти употребил слово ладшай.  Слово падшай в данном случае вряд ли может
Коснемся только одного из вопросов — места лица, скрывавшегося под именем истолковываться как простой синоним слова хан. За этими  двумя словами стоят
Чамаш/Чамач-бия, в истории кокандских ханов. Прежде всего, это — лицо, с которого, 3 различные исторические традиции, разные идеолого-правовые и даже национально- ‚
по Та’рих-и Сигари и Та’рих-и салатин-и узбакиййа-йи аштарханиййа ва мангитиййа, родовые обоснования верховной власти. Слово падшай, как и шай, продолжает !
собственно, и начинается история кокандских ханов. Та’рих-и салатин-и. узбакйййа.ди традицию древних иранских царей. Оно принималось в средние века возвысившимися 1
аштарханиййа. ва мангитиййа, бухарский нарративный источник [ половины ХТХ в., 3 до верховной власти лицами, не принадлежавшими к роду Чингиз-хана. Выше было
содержащий ценные и уникальные записи о Фергане ХУШ в., между прочим, сообщает, 1 отмеченоо, что Бабур после взятия Кабула приказал титуловать себя падишаном.
что Рахим Хуканди (один из первых кокандских правителей, известный как ‘Абд ар- Принять титул хана он не посмел, так как историческая традиция, закрепившаяся В ‹
Рахим-бий — Т. Б.) ибн Шахрух-бий — из потомков Чамаш суфия, мурида Лутфаллаха общественном сознании, ставлая догмой и элементом политико-правовой идеологии,
Чусти; «Чамаш получил много благословений от своего ишана, передавшего благую допускала применение титула хан лишь по отношению к членам рода Чипгиз-хана.
весть о том, что потомки Чамаша станут правителями (бар авлад-и у навид-и хукумат Поэтому Лутфаллах Чусти и благословил потомков Чамаш-бия лишь на падищахство,
дадаанд); они правят в Коканде и по сей день»*®. В этом источнике нет никаких Однако к ХУШ—ХХ вв. легенды об общем проихождении Чингиз-хана и Тимура і
указаний на происхождение правителей Коканда от Тимуридов или на их связь с родом воспринимались как истинные, что и дало ВОЗМОЖНОСТЬ использовать слова будь
Чингиз-хана. шахом! в качестве синонимичных в данном случае выражению будь ханом!. Таким
Написанное в 1874 в Кашга; Сигар: версию налицо определенная эволюция отраженной в соответствующих терминах
‘развернуто и с существенным о'пшчие!:%’. Ёт‚:… тиу„я::ъп:\;:, ::г‘у(о::еш жили :ЁЁ: папн':и::-праювых воззрений населения Средней Азии, которая не 1
два брата из потомков Чингиз-хана. Старшего звали Кулун-бий, младшего — Чамач- 3 затронула, однако, существа политико-правовой идеологии, но которая, тем не менее,
« ШУ, л. 426; ТТХ, л. 19а; АСТХ, я, 11а-б. 3 — {
« ШУ, л. 426-45а; ТТХ, л. 186-21а; АСТХ, лл. 11-126. 3 * В Т, С 468 (я. 266) отмечена доставка Чамаш-бием Лутфаллаху Чусти модочного продукта {
*а Т с. 16; ТДТ, 3326-333а; МТФ, л. 126; ХТ, л. да. - я т !
Т, С 468, л. 26а-6; АСТХ, л. 126. 3 э ‘‹"Ё'с‘_р‚ш„_ но последний эмир Бухары Мухаммад "Алим (р. 1880 — ум. 1944, правил в 1910—1920),
ча ТШЦ, © 46 л. 27а, кончивший свом дни в Афганистане в изгнании, действительно потерял там эрение.
жа Т, л. 25а . 3 О личности Лутфаллаха Чустн и его деятельности см.: Семенов А. А. Уникальный памятник
о ТСУ, л..10. х агной срелнеазнатской литературы ХМ! века. Известия Узбекского филивла ЯН СССР. |
ТС, л. 2а-За. графической. : |
` "Ташкент, 1940, № 12 с. 52-62; 1941, № 3 с. 37-48. |
- 218 д 219 |
! ‹‘