Т. К. Бейссмбиев. Кокандская историография Глава вторая. Социальшо-экономическая, этиическая история и ндеология Средней — ! Азии ХУШ--Х1Х веков по кокандским хроиикам ОООНАННННОННОО ООО НО ОНО ОООООО ОО НЛНОНИЯ за власть, истреблецие и увод нассления и как следствие всего вышссказанного — 3 постояцная — политическая — нестабильность — — способствовали — необычайной 9 Содержание легенды в иаиболес распрострапенном видс, включающем иесколько устойчивости архаичных форм идеологии, в частности порожденных Чингиз-ханом и : версий, сводится к следующему. Тимурид н основатель империн Великих Моголов Тимуром идсологических институтов. — Сложение в ХУШ в. Кокандского и Бабур, генеалогия которого возводится к роду Чингиз-хана”!, спасаясь от врагов, Хивинского ханств, Бухарского эмирата и других более мелких государственных оставил в свосм утраченном домене — Фергане — младенца-сыпа. _ По Шахнама-йи образований в Средней Азии вызвало в их правящих кругах необходимость <Умар-хани““, т. ©. сочинению раннего цикла, мальчика нашли четыре предводителя идеологического обоснования своего прихода к власти. Средством такого обоснования кочевых племен — минг, кырк, кипчак и киргиз. — Догадываясь о Знатном явилась легенда о происхождении династии Коканда. : происхождении ребенка по дорогим. вещам, оставленным при нем (в том числе по. Прежде, чем приступить к рассмотрению этого вопроса, представляется золотой колыбели), каждый из глав претендовал его воспитание, и никто не уступал. уместным привести некоторые важные методологические высказывания В. П. Юдина о По решению собрания окрестных. узбеков мальчика отдали кормилице, назвав его сущности чингизизма. Эти высказывания позволят более четко понять, как на местном, Алтун-Бишик (букв. “Золотая колыбель”). Алтун-Бишик и стал основателем рода в данном случае, ферганском уровне, проявлялись общие черты чингизизма в ХУШ-—- кокандских ханов. Его женой была дочь предводителя мингов“°, ХТХ вв. “Тюрко-монгольские народы, писал В. П. Юдин, поставили в центр своих й *° Труды кокандской исторнографии позднего цикла приводит иные версни представлений о происхождении мира действительную или мнимогенсалогическую 3 легенды. По Та’рих-и Шахрухи и Мукаммал-и та’рих-и Фаргана"”, Алтун-Бишика историю рода Чингизхана, центральной фигурой которой был сам создатель ! обнаружили узбеки селений Таргава, Сарай и Джанкент в ОКрестностях будущего монгольской империи. Для тюрко-монгольских народов, оказавшихся в сфере влияния 3 Коканда и разделили находку по жребию на три части: ребенка получили жители чингизизма, история со времени Чингизхана — это история “новой эры”, а история`до "Таргавы, вещи — Сарая, & колыбель — Джанкента. Узбеки Таргавы отдали мальчика. Чингизхана — история “до новой эры”. Эпоха Чингизхана для них стала точкой \ на воспитанне праведной (парса) женщине“”. По Та’рики дожадида4й Ташкано, временного отсчета, т. е. тем, чем и является эра. Генеалогические представления Бабур сам препоручил Алтун-Бишика, мать которого. была родом из вилайста Андижан, тюрко-монгольских родов, племен и народов были увязаны с данными © трем группам — мингам, Таргава и Джанкент. По жребию же раздел был произведен тенеалогической истории рода Чингизхана. Родословные тюрко-монгольских. так, как описано выше, т. с. ребенок достался г%уппе 'Таргава, дорогие вещи при нем— “первоплемен” были сплавлены в единое целое с родословными более “поздних” 8 группе Сарай, а колыбель — группе Джанкент*”. По Ансаб ас-салатин ва таварих дл- племен и генеалогией Чингизхана, его предков и потомков и образовали “стройную 3 хавакин, минги, джанкентцы, киргизы и кипчаки поделили “по справедливости” вещи и пирамиду”, в которой нашлось место всем подлежащим учету чингизизмом кочевых. 3 золото, оказавшиеся: '%и Алтун-Бишике, а его самого отдали на воспитание женщине- племен Евразии. Для чингизизма именно эта “пирамида” стала важнейшей фазой суфию (суфи-хлтуи)‘ › — Наконец, Тухфат ат-таварих-и хани передает наряду © формирования рода людского, центром человечества, остальные же части человечества, известной (по Шахнама-йи “Умар-хани) другую, по которой воспитателем Алтун- известные по их религиозной или действительной истории, стали несущественными.... Бишика был основатель селения Кучкак““! приближенный Бабура, поэт и острослов, “Коварство” чингизизма как конфессии и как универсальной — идеолого- некий Кал-и Фаттаки“*. Особая версия легенды по Та’рих-и салатин-и ‚узбакиййа-йи‹ мировоззренческой концепции и прагматической доктрины в том и заключалось, что аштарханиййа ва мангитиййа и Та’рих-и Сигари, в которой основателем. династии. он был замаскирован реально-историческими этажами своей структуры... так как вьшгупшЧшяч/Чашшбий,рюсъшгринаешит‚ чингизизм — это есть типичная циклизация достоверного и легендарного. 1 — „.Религия татаро-монголов была в действительности мощной, основой ее были *** По Та’рих-и Шахрухи, предок Тимура — дед Чингизхана. Бартан-хан (ТШ, с; 173). _ По другим. генеалогические мифы, которые и ранее были сердцевиной тюрко-монгольской & кокандским сочинениям, Тимур (УН, л. 208) и Бабур (ШУ, л. 35а; ТДТ, л. ‘255а, 297а, 3326 и т. д АСТХ, картины мира, а следовательно, и в предшествующие эпохи были основой иллюзорного лл. 4а, 5а-7а, 8а-Эа :Ъ: АТ, лл. 4Ь№и: Щло;ш х:›‹‚ что, М:\!:"Щ ж‹;ию шлеж :: антастическо, ‚рения. чевых Заметим, общей ‘овной Чингиз-хана и . ‘указано, тенеало! іишюшн ж…ж шоп:ь№тт м ол что мифы- …„’.’.?„”Ё".„„ аее уже в 20-е гг ХУЦ в. Спедовтельно, прямо нлн косвенно око было тю составу конусы. Если внизу такого конуса 3 использовано в Та’рих-и Шахрухи. перечислялись живущие поколения и их действительные предки, то чем выше по “ 1Шу, л. 34а-35а. Эта версия (наряду с другой) повторена в Тухфат ат-таварих-и хани (ТТХ, лл. конусу, тем проблематичней становилась цепь перечисляемых предков, а самый верх 146--156). его венчала явная фантазия. Думаем, что реальность нижних этажей и мешала прежде "‘ытктпиишмшштшшша:лмшшщшМ;ожт;жжж нЫ з племен (кырк, кипчах, ь ::;ш пониманию пнеа:уогнй как л:п°й идеолого-мировоззренческой системы, : ‘:“и…„„_; М”„З…ы…р„„… ешкмш":“;‹я сын` Ашуи-рк;ішщ .ЁЁЁЁ… 'имена Тангри-Йар, Худайар и струнровавшей картину сложения и функционирования мира. Складывавшиеся в : Иликсултан (Наливких В. Краткая история Кокандского ханства, с. П н 50). процессе исторической деятельности. Чингизхана и его потомков в чИНГИЗИЗМ, 45 Т, с. 15-16; МТФ, лл. 102-12а. дополненный элементами шаманизма, эти мифы в их новой системе стали для татаро- « В поркской вереми Т’риги Шехрухи, прибавлень ее одна деталь: Бабур остазня в засале своего монголов могучей духовной силой, адекватной их воинской мощя”^*. Ё человека < Искандар-Каджу — следить за ребенком до тек пор, пока сго н обнаружат ® не подберут В различных версиях легенда содержится в большинстве кокандских хроник. В В местные тц‹'ппт,л%;"!_›._:;;'б) них легенда — как правило, прямое вступление к истории Кокандского ханства. щ{ж':‹:&зщз ® оо чОоарищиНОАООЕДЕЦИИ - тщ………д…щ„ш„щпшитк›пибшишиМдхршои- МЮдин В. П. Орды: Белая, Синяя, Серая, Золотая... В ки.: Утемиш-хаджи. Чингиз-наме, ©. 17--19. * -ТТХ, С 440, л. 2466-247а. Этот рассказ заклеен в ташкентской рукописи (ер.: ТР, лл.1716-1728), - 216 217