у
Т. К. Бейсембиев. Кокандская историография ! Глава вторая. Социально-экономическая, эсническая история и идеология Средией
ВОАН ООАООАОАЛООЛООООАОАОЛАОЛАОННННННЙ 3 Азии ХУШ--ХИХ веков по кокандским хроникам !
ВННООНННННОН ООО НОО ОНО НОНЕ аЕННТИ
совсем иную картину: артиллерия и пехота, как наиболее боеспособные части войска, Ч !
укомплектовывалась из иранцев в Бухаре и Коканде, и из горных таджиков и 3 овладевшего сознанием кочевников евразийских степей в послемонгольский период. !
индостанцев — в Коканде. То, что Иран и Индия были в меньшей степени З “Мы полагаем, писал В. П. Юдин, что в данном случас есть все оспования говорить о 1
изолированы от Европы и ее достижений (особенно в военной области), чем Средняя 3 сложении новой религии. Религия эта была одной из составляющих мировоззрения и
Азия, служит лишь частичным объяснением этого парадокса. З идеологии, порожденных татаро-монгольскими завоеваниями. Этот новый комплекс
Как бы то ни было, выходцы из указанных регионов включались в мировоззренческих и идеологических предствалений мы назвали чингизизмом... Но
производственную жизнь и становились полезным трудовым элементом, внесшим : чингизизм был не только религией. Чингизизм был мировоззрением, идеологией,
весомый вклад в восстановление политической структуры и экономики Средней Азии, философией, санкцией общественного строя и стуктуры социальных институтов,
в возрождение и развитие ее древней культуры в ХУШ-ХТХ веках. Именно эти явления —. & политической и правовой `системой, культурологической доктрипой, основой
мы и должны понимать как проявления дружбы народов в тех условиях, в данном 3 просвещения, средством регуляцни поведения в семье и обществе... И в этом он _не
случас, — иранских, тюркских и других народов. Ь отличался от других религий”^*. '
3 Нижеследующие — изыскания  представляют — собой  скромную — попытку
' 3 * дальнейшего исследования роли и значения этого учения в политике и идеологии
% @ @ 3 Средней Азии ХУШ-—Х1Х вв. на материале кокандских хроник. — Ё |
Дела Чингиз-хана по отношению к кочевому миру были, в сущности, !
3 антиродовой социальной революцией в целях замены родоплеменной социальной
3. ИДЕОЛОГИЯ. ‚ Е структуры, присущей — первобытному  строю,  территорнальным — управлением ‚
“ 3 раннеклассового типа и объединением кочевников под его верховной властью, которая
‘должна была стать прерогативой его потомков по агнатической линии согласно разделу
х им своей империи между сыновьями и внуками. Этот акт послужил источником п)
Ц;‘*ФШЪНМ и ключевое место в этой сфере занимает вопрос © том, как 3 многих кочевых и оседлых народов Евразии, хотя и не водинаковой ышеп?:в:
иравители  Средней Азии, прежде всего, —  Кокандского ханства, › различных регионах. ’
обосновывали свое право на верховную власть, что невозможно установить без 3 . Эта революция проходила путем мобилизации всех ресурсов кочевого. общества %
шж:ш л""'::р:„::’;';‘уш'::ъж“…‘ ханов. Поскольку эта легенда 3 на завоевательные походы, через ограбление и порабощение экономически более
связана. ›гическими институтами Средней Азии, классо! оседло-землк ‚ческих обществ. Иными сло! эта.
главным  образом, с правом  Чингиз-х необ; развитых. вых педель: а эвами, революция
ь ана, ходимо высказать  некоторые проходила за счет тех обществ, где классовые отношения уже давно сложились и \
предварительные соображения методологического характера по этому поводу, @ для развились. — Поражение кочевого мира в Этом гранднозном противоборстве во !
того, чтобы определить место и значение легенды в системе идеологии не только 3 всемирно-историческом масштабе означало для кочевников незавершенность этой
Средней Азни, но и всего мусульманского Востока более выпукло здесь полезно и революции. Тем не менес, сила Чингизовых идей была настолько вслика ®
№а№тшчі;ю№ч№ ЧВ:;шгшом права в Евразии. . 3 притягательна, что его последователи вплоть до конца ХХ в. пытались осуществить !
зшщз"вю“'а'"" я юпъшт*'ш оссальное влияние на историю Востока и эти иден на региональном и локальном уровнях, в то время как противннки боролись
‚деятельность ‘установила новый матернальный порядок в мире, против чингизизма его же средствами.
:;а:о вжик )ппи: жшй э:и:н идшпио:›. Династический культ, ч;еобоо Центральной и наиболее устойчивой в правовом смысле оказалась идея
право дРУ: е вдео гические институты, порожденные феноменом Чингиз- верховной ханской власти и его атрибута-—титула хан. “Чтобы показать значение |
стоявшими ‘нлами, господствовали в ряде стран, некогда входивших в 3 чингизизма в истории тюрко-монгольских народов, отмечал В. П. Юдии, напомним
состав его империи, вплоть до новейшего времени. Однако до сих пор эта идеология —` 3 лишь несколько общеизвестных фактов. Чингизизм освятил право рода Чингизхана на
№№°"“:‘“:°': ‘недостаточно. вю Е верховную власть. Это, в частности, выразнлось в том, что титул “хан” стал
н::'…шш вкладо! па.ДББ“'“У ЯВЛЯЮ '“Б Труды. Ёш" ‘учителя В. П. Юдина, ; исключительной прерогативой Чингизидов. — Попытка присвонть ханский титул |
особе: программ: статья %ды ‘елая,  Синяя,  Серая, Золотая..., нечингизидом в сознании тюрко-монгольских и многих других народов отражалась как
опубликованная вскоре после его смерти“”. Она оказалась, к сожалению, вне поля . . противоправная и даже аморальная. Такой акт как бы ставил вне закона лицо,
зарубежных и многих отечественных востоковедов. В ней В. П. Юдин, поставив 3 решившееся осуществить его”“°6. Завладевавшие реальной властью нечингизиды либо
р ЁЁ актуальности спецкального изучения дуовного Васледня Чингиз-хана, правили от имени подставных ханов-чннгизидов (так делали Эмир Тамур, Едыгей, |
иестящий анализ этой идеологии как конфессионального учения, прочно османская администрация в Северном Причерноморье и цинская — ВО Внутренней 1
— ожар п Орже Вн, С ‚ Монголии; бухарские эмиры в ХУШ в.), либо довольствовались другам титулом, как
« хи--КИШ ве. ` Аама-бта, Наукь, 1983 ©. 106-165. ‘Ь'Ё.“.';……‚«Ёд"?…'дд……“і…":'; Э. поступил  Бабур, приказавший после взятия Кабула (1504) овать себя
измененнями в кн.: Утемиш-хаджи. Чингиз-наме. Факсимиле, перевод, транскрипция, текстологические: 3 ппчОООцИНОАОЦОАДНЦИИМ
примечания, исследование В. П. Юдина. Подготовила к изданию Ю. Г. Баранова.  Комментарии и © Юдин В. П. Орды: Белая, Синяя, Серая, Золотая.... В кн.: Утемипсхаджи. Чингиз-наме, ©. 16, 19.
`укаазатели М. Х. Абусеитовой. Алма-Ата, Гылым, 1992 с. 14-56. @ ** Там же, с.19-20.
Ъ
‚ - 20 Ф 2а !