т. К. Бейсембиев. Кокапдская историография Глава вторая. Социально-экономическая, этиическая история и идсология Средией
Азии ХУШ--Х1Х всков по кокандским хропикам !
— |
Мухаммала (Му-йи мубарак). Автор Мунтохаб ат-таварих, скептически относясь К
этому культу, пишет, что в Хиндустанс на берегу реки Лахор есть растецие, которос работы. Об идеологических контактах Средней Азни с Индостанским субконтинентом '
приходит в движение, когда произносят славословия пророку (салават); поэтому см. ниже, в разделе Идеология настоящей главы. \
хиндустанские обманщики срывают это растение и называют его Му-йи мубарак В Муитахаб ат-таварих есть важные сведения о средиеазиатско-иранских
(священные власы)*””. ` Отметим, что поклонение священным власам распространено в контактах в ХУШ — 1 половине ХГХ века: поход Надир-шаха в Средиюю Азию
Кашмирс (в мечети Хазрат Бал) и по сей день“%, что также говорит в пользу Ё (временное подчинение им Бухары и Хорезма и казнь хивинского правителя Илбарс-
индийского происхождения этого культа’”. Распространение этого культа в Фергане в 3 хана казаха“®), утрата каджарами Мерва в результатс его завосвания Бухарой в 1785 г. !
! контексте политических событий в начале 1840-х гг. рассматривается ниже, в главе и дальнейшая судьба жителей Мервского оазиса*!, в частности, незавидная судьба
настоящей работы. - — Хаджи-хана, сына Байрам-‘Али-хана — последнего номинального правителя Мерва из
! Наконец, наблюдения за лексикой кокандских хроник наводят на мысль © 3 племени каджар. К счастыю, мы имеем в распоряжении автобиографию этого мервского
! поздних индийских и англо-индийских заимствованиях (некоторые попали через В принца, составленную в 1818 по просьбе сэра Гора Узли (8!г Соге Оивееу)“®?, и |
пушту), например, патта”® ‘документ, талон; расписка, квитанция’ < урду, хинди 3 „ кокандскне источники подтверждают ее данные. `Нарбута-бий, правятель Кокаида (он Ы
\ латта ‘лист’; чури””! ‘рабыня, наложница’ < урду чхокри — то же значение; бегам“*? (не 3 же — родной дед по матери автора Мунтахаб ат-таварих) оказал скитальцу Хаджи-
бегим!) ‘госпожа’ < великомогольская форма обращения к женщине высокого класса хану теплый прием, снабдив его письмами маньчжурским властям Кашгара с просьбой.
\ (Мах-бегам — имя наложницы-читралки Худайар-хана — матери Ибн Йамин-бека); й не препятствовать его проезду в Иран. Именно об этом обстоятельстве вспомнил Фагх-
лат-и калан* < урду баре лат ‘генерал-губернатор, вице-король? < англ. ога; мийам’; Я ‹Али-шах в беседе с Мухаммад-Хаким-ханом, автором Мунтахаб ат-таварих, когда ои
‘господин, почтенный, уважаемый (< урду”хинди < санскрит””) — форма 3 возвращаясь в конце 1820-х тг. из хаджа в Среднюю Азию, побывал в Иране и посетил
почтительного обращения у индийских мусульман (в кокандских хрониках прилагается 3 "Тегеран, где Фатх-‘Али-шах оказал ему хороший прием*°®, ‚
только к духовным лицам — потомкам Бадр ад-Дина Ахмада Сирхинди [Имама В Тарих-и Мухйи Хуканди сообщается история потомков Надир-шаха. 3
Рвббп:‚ъд): 'палтанг””! ‘псхота” < урду палтаи ‘ввод’ < англ, р/агооп > рус. плутонг", 8 Имамкули-мирзы и Хайдаркули-мирзы. 1212—1213/1797-98—1798-99 пг. они провели !
рисала’” в значении “конница’ < урду рисала ‘отряд в Восемьсот или тысячу 3 в Бухаре, тщетно надеясь на поддержку бухарского эмира Шах-Мурад-бия в отвоевании
всадников”. Е Мешхеда у Каджаров. Потеряв надежду, они покинули. Бухару без разрешения эмира и
Сведения о политических сношеннях Коканда с Британской Индией и этим навлекли его гнев. Когда они достигли Чарджоя, эмир Шах-Мурад вызвал Казак- !
зависимыми от нее территориями см. в Приложении П, №№ 337 и 438, настоящей тора, внука Илбарс (Йулбарс)-хана, поручил ему убить Имамкулн-мирзу и Хайдаркули-
мирзу в отместку за убийство когда-то Надир-шахом деда Казак-тора и разрешил
39 МТ, л. 68а. ‚ убийце взять имущество казненных. Казакстора направился в Чарджой и выполнил |
3% В мас 1999 мне довелось побывать несколько дней в Сринагаре, в составе казахстанской |
официальной ‚ делегации. — В чнеле достопримечательностей нам показали соборную мечеть ©
хранящимися там власами Пророка — предметом поклонения местных мусульман.. —
3 О распространенности поклонении святым власам Пророка в Индии в прошлом и настоящём см. «а МТ л. 205а
кн.: Суворова А. А. Мусульманские святые Южной Азии Х!—ХИ.. М., Российская академия наук, Сведения о захвате Мерва эмиром Бухары Шах-Мурадом в 1785-1786 гт-, разрушении Мервской й
Институт востоковедения, 1999, с. 12--13, 241. 3 плотины я переселении шиитской общины Мерва в Бухару хорошо известны благодаря публикации Ш.
39 ТЕ, с. 358; ХАЛ, л. 1706. 3 Шефером в 1876 персидского оригинала и французского персвода Истории ‘Абд ал-Карима Бухари ‘
®*!ТХХ, л. 205а; ХАЛ, л. 205а 3 (бекебег С. Ныгойе ав Г’Ляге Сеттайе раг Ми Лбаои! Кетт Воивнагу. _ АДрватыат, Вошната, Кна
3 ИТТ, л. 12а; также АТ, л. 17а. Кнодапй верик 1ез бегтгев аппёез « тддпе й №аат СВан, 1153, Дизди'еп 1233 ав Гибее, 17401818
5 тС, л. 926. 4., Тене регвап рийИё ааргд; ип тапизсгй итцие, ауес ипе (табисноп атоаке ассотрартёе в'ипе {
* мФ, с. 115; ТДТ, л. 1026; ТАЛ, л. 66, 16а, 646; ТМ, л. 162а, 275а-6, 343а-63946; ТТХ, л. 1956, { итеговиеиоп, дез погез ег аррепайсех. Г. 1. Техие рогзал. [Вочна, 1290/1873-74). Т. . Рань, 1876 (Керпиг:
2766; ТШ, с. 177-178; ХАЛ, 101а, 121а, 122а, 197а, 227а-6 ит. д. Употребление этого термина в Индии Аоякегдат, ЫЛО Ргез, 1970), р. 58-62 (кехче регзап), 131142 (ксабисНоп Вапсафе)). на ес основе в 1938
восходит к ХТ в. (см.: Суворова А. А. Мусульманские святые Юэжной Азии ХЕ—ХИ, с. 187-199). 3 был опубликован русский перевод соответствующего отрывка (Материалы по исторни туркмен и
3%› Урду-русский словарь. 30000 слов. Составили С. В. Бирюлев, Ю. Н. Виноградов, А. В. Ефимова, Туркмении. Т. П. `ХИ—ЖИ вв. Иранские, бухарские и хивинские источники. М.-Л., Изд-во АН СССР,
Б.И. Клюсв. Под редакцией Зоэ Ансари. М., Советская энциклопедия, 1964, с. 800 1938 (Труды Института востоковедения. МШ), с. 197-200). — Бухарские источинки содержат. в
35% риашс, Зово №. _4 Гйспопогу о Игеы, Сиахяйса! Ните, апа Епрйсь. Такыпам, Онас Ргадезй Ога лополнительные сведения на этот счет. Так, согласно Та’рик-и Хумули в Бухару из Мерва было {
Асафсту, 1984 р. 1103. Ё переселено примерно 20 тыс. семей (по ‘Абд ал-Кариму Бухаря — 17 тыс.) , за исключением жителей 2-3
37 ТДТ, л. 8376. ° кварталов (махаляа) суннитов и немногих верных Бухаре шиитов Мерва, в том числе племени - зу-отак.
"В№№№ш№№№№—№шт№ В Мерв же были переселены из Бухары воины (нукеры) и неспокойные злементы, Своеобразно! {
нама-йи Хусрави, л. 526, 1186 и 1306; ТАМБ, л. 6076-608а) в форме «4:15. В фарси Ирана и в итиигуяя:‹шшк›-ЩТЁ№И№№№М№-№—И№М!“(МУ№ \
. й Джумчкулн “Хумули” Ургути._Та’рих-и Хумули. Рук. № З1/У1 ИВАНРУз, л. 2366-231а), |
современный таджикский он попал соответственно в форме 445 (вмеллик) н шиллик, причем в Гийас ал- 2 Мапайуе оё 1е Тгауе!в оё'На/ Минапите Низсей Кал, Рчпсе о Мегу, уча 1а 1818 о: Очзейсу,
лугат это слово этимологизирустся ках тюркское (Риёс-ул-лугот: Иборот аз се чилд. Чилди 1, Алиф- 3 5 ©. ВюдтарМса! Мойсея о/` Регят Роег мйй Списа! вна Екр/гпийогу Кетать. ` опвоп, Опета!
ишин. Душанбе, Адиб, 1987, с. 470)! Фонстически форма этого слова в бухарских источниках стонт "ТеепяМабоо Ешлй, 1846, р. 332-351:
ближс к источнику заимствования. 3 #2 Мунтахаб ат-таварих. Рук. С 470 СПбО ИВ РАН, л. 6266; Хакнмхан: М. Мунтахаб ат- 1
35® ТДТ, л. $376. этаварих.... Книга вторая, с. 687.. !
- 202 203 {