Т. К. Бейсембиев. Кокандская историография ] Глава вторая. Социально-экономическая, этиическая история и идеология Средней
Азии ХУШ--ХИХ всков по кокандским хропикам
широкой дорогс повиновения шагами грубости и по невоспитанности дерзнули па
власть. Ради владычества они грубо наложили руку притеснения на дела султанские и этносоциальной окраской: скованные родоплеменной организацией с присущим ей
на властвование хаканское и присвоили себе власть. И каждый из тех себялюбцев и особым миропониманием (согласно которому члены рода и его интересы признавались
[той] комнаниих безумцев, [действуя сообразно] суждению, [свойственному] их высшей ценностью, а все остальное за этими пределамн, в том числе и ЛЮДИ
нсотесанной [натуре] и воле [порожденной их) неуместной грубостью, каждый из них (иноплеменники) — предметом ничтожным и не заслуживавтим внимация), кочевники
приписал себе должности аталыка, мингбаши, парваначи и дастурханчи, а другие Ч относились к массе оседлого населепия как к чему-то низшему и иеполиоценпомут‚
должности [передал] каждому из своих... Посчитав себе дозволенной кровь улемов, Упрочив свое положение, верховный правитель окружал себя верными людьми,
шейхов и эмиров, [они] убили улемов — толкователей Корана; шейхов, познавших 3 независимо от их этнической или социальной принадлежности, и противопоставлял —-
истину; великих саййидов и благородных эмиров..., а также некоторых [других] : себя основной массе соплеменников”!. — Так, ‘Алимкул, получив верховную власть,
почитаемых лиц, и посыпали прах беды на свои несчастные головы»®5, «постоянно противился советам своего племени (кавм)»“*.. В этом заключалась одна из
"Таким образом, лишив верховной власти хана, знать кочевников разбирала основных причин непрочности власти кочевников: ведь именно на военную силу
государственные посты, иерархия которых становилась своего рода проекцией н соплеменников для удержания в повиновении оседлого населения приходилось
иерархического положения родоплеменных групп, представляемых ею. Значительная ь опираться правителям подобным ‘Алимкулу. -
часть оседлой верхушки при этом сметалась кочевниками. Не зная в достаточной мере : © разладе среди кипчакских родов накануне свержения их власти` говорит и
механизма государственного управления, новая власть пользовалась еще более такой факт: опасаясь за свою жизнь в столице, главы племен стали постоянно держать
грубыми и жестокими методами администрирования, чем прежняя. — Неумение надежных людей у ворот своих жилищ®, Примечательно такое высказывание в
кочевников управлять неоднократно подчеркивается автором Та’рих-и Шахрухи““. ` Та’рих-и Шахрухи: «...Все эти разобщенные [степняки], объединившинеся попеволе,
Степень эксплуатации оседлых производителей, приобретая хищнический характер, решили создать всеобщую смуту. В этой стране оседлое проживание этих жителей
возрастала из-за резкого увеличения (особенно сразу же после установления новой пустыни и сих диких оборотией невозможно, так как все они пришли с дальней дороги
власти) числа эксплуататоров за счет большой массы кочевников. из широких степей и высоких гор и не считают для себя нужным вести мучительное
`Насилия и бесчинства стали обычным явлением. Например, арыки объявлялись : существованис ‘живым в могиле? (т. . так им представляется скученная оседлая жизнь
собственностью кочевников, которые взимали за пользование ими плату. Бсли кипчак — Т. Б.). В конце концов [они] разъединятся и рассеются»?®*, — Таким образом,
женился на девушке, он не платил положенного -нкушт. У людей отнимали межэтническая рознь и кочевой образ жизни также мешали кочевникам установить
имущество. Подчеркнуто пренебрежительно относились к`установлениям шариата, прочную власть в оазисах.
унижали улемов и законоведов. Отправляясь на базар, степняки не соблюдали правила Хроники позволяют выделить три формы взаимодействия кочевников с оседло-
торговли (например, не всегда платили за взятый товар); притесняли земледельцев и т. земледельческим обществом: соучастие отдельных родоплеменных группировок в
д.!'”. Кроме того, занимая привилегированное положение в ханстве, кипчакские роды государственном управлении при преобладании оседло-земледельческой верхушки;
установили для себя особую юрисдикцию и руководствовались племенными обычаями * установление кочевниками прямой власти над оседло-земледельческим населением;
в решении государственных дёл. — Так, согласно заключенному между. ними осуществления господства номадов через посредство. соглашательской верхушки.
соглашению, виновный в преступлении кипчак должен был под угрозой конфискации оседлых районов. Последняя форма была характерна для Ташкентского оазиса в
имущества лишь покинуть столицу“”. — Гнет кочевников усугублялся яркой периоды его политической самостоятельности (0 чем см. ниже, в разделе Этническая
— 3 исторня данной главы и в следующей главе, посвященной политической истории).

%5 Т, с. 184-185. -

®° -ТЩ, с. 212-215, 265.

" В Фаргана ханлари тарихи отмечается, что во времена господства кипчаков знатные из них брали —
в городах в жены по 5—10 девушек и были так опьянены влатью, что когда персезжали от одной жены к польского.) М.: Юридическая литература, 1980, с. 254° Из сопоставления видно, что наказания для
пругой, игралн карная и сурнан, так что все сбегались поглядеть на их переезд (ФХТ, л. 5466). лшляхты в Речи Посполитой времен расцвета «золотой шляхетской вольности» были более суровымн, чем

® ДХХ, л. 27а-З0а. ‚ — пе, которые установили для себя кипчаки.

9 ТТХ, л. 209а. Любопытно сопоставить это © видами наказания в уголовном праве Речи ®® Подобное отношение усванвалось ими с детства. А их женщины и девушки не стеснялись без
Посполитой: «Лишение чести (инфамия) и опала (баниция). Самым распространенным наказанием для. { одежды купаться в реке на виду у оседлых жителей (ТФ, л. 43а-6). Такая психология порождала порой
шляхтича было изгнание (выволание), которое в ХУ]—ХУШ вв. смешивали с уже известной нам ‚ безграничную по жестокости родовую месть. В 1849 в период кпчакского господства, во время осады:
мафамией; поэтому изгнанников называли также обесчещенными, хотя в средневековье эти. накозания города Ура-Тюбе кокандским войском пропал без вести (нз числа осаждавших) Ибрахим бахадур кипчах,
стличались друг от друга. Приговоренный к изгнанню лишался шляхетства и вынужден был скрываться сын Хайнта миргана — двоюродного брата по отцу Мулла Хал-бека — одного из кипчакских глав, Не
за границей, поскольку любой человек мог посадить его в тюрьму нли убить. За убийство изгианника найля его и посло взятия Ура-Тюбе, в том число среди 200 тел людей, задохнувшихся в городском:
тосударство платило вознаграждение. зиндане от жары, его взбешенные сородичи добнлись того, чтобы обезглавили. 770 (по другой версии —

В ХМ веке изгнание превратилось в новос, менее суровос наказание, называемое опалой. Правда. ок. 900) пленных уратюбинцев н сооруднля из их голов пирамиду калла-минара — «минарет из голов»
опальный шляхтич тоже должен был покинуть пределы страны и мог быть безнаказанно убит, но (МФ, с. 130-134; ТТХ, л. 205а-б).
государство не награждало убийцу, как это было с убийцей изгнанника. Кроме того, в случас понмки 2 Т, с. 181.
опального ствроста должен был посадить его в башню, но не имел права казнить без спецнального ® Т, с. 265
разрешения короля. Опала влекла за собой потерю гражданских и политических прав, но нс утрату. - ® ТХ‚ л. 209а.
чести» (Бардах Ю., Леснодорский Б., Пистрчак М. История государства и права Польши. [Перевод с ® Т, с. 209

- 180 181