Т. К. Бейсембиев. Кокандская историография Глава вторая. Социально-экопомическая, этническая история и идеология Средней
т Азии ХУШ--Х1Х всков по кокандским хроникам
(бид‘ат) налоги. ‘Умар-хан отменил незаконные, оставив харадж, закат, танаб и тарака 3
(тарикана)'*.  Во время своей поездки в Ташкентский вилайст он освободил от 3 документов казна получила большой доход; обогатились и казии'“°. — Семантика
налогов верхушку, включая аксакалов селемий'”.  Можно предположить, что такая практически всех чинов, званий и других терминов социально-экономического
полнтика проводилась и в других вилайстах, т. ©. господствующий класс обладал характера как в Кокандском ханствс, так и в других среднеазнатских государствах
налоговым иммунитетом. Это подтверждается следующим. фактом: согласно Мир’ат ХУШ--ХИХ вв. собрана, систематизирована и изложена в Глоссарии среднсазиатских
ал-футух, эмир Бухары, завосвав Фергану в 1842, ввел налоги «на улемов и воинов» и терминов (см. выше).
тем самым восстановил их против себя'%.  Введение налогов на эти социальные Государство осуществляло функцию общественных работ. Так, в 1842 оседлое
категорни выглядит в глазах автора Мир’ат ал-футух необычным и предосудительным. население Ферганы было привлечено па срочное возведение укреплений вокруг
При Мухаммад-‘Али-хане в 1820-х гг. был введен налог (бид‘ат) улав-пули (букв. столицы. Оно трудилось под надзором аксакалов, между которыми распределялись
«деныги на вьючных животных») и тила-пули, взимавшийся при организации каждого участки работ'"'. Выше уже приводились сведения о стронтельствс оросительных.
похода и позже как «противоречащий шариату» отмененный Малла-ханом (1858— каналов. Эти работы были тяжелой повинностью для трудового населения — из их
1862)'!. Периоды пребывания у власти ферганских кочевников (40—60-е гг. ХХ в.) 3 числа мобилизовывались черкорабочие. — Их эксплуатация проводилась самыми
отличались жестким налоговым гнетом. Так, кипчакские главы «трясли рукою гнета `жестокими и варварскими методами, с многочисленными жертвами и даже почти
ворот налогоплательщика (ра‘иййат)» и довели положение подданных до крайности'*?, ритуальными человеческими жертвоприношениями. — Потрясающие случаи, этого
С казахов кипчаки взимали закат и ряд других налогов, объединенных термином 1 произвола на строительстве канала Ул?г—нахр‚ почерпнутые из Тасниф-и гариб, уже.
алугат-у-салугат“?. Введенный ташкентским хакимом: Мирза Ахмадом в сер. 1850-х { изложены в монографии Р. Н. Набиева!?. Однако в ней вкралась досадная опечатка.
п для казахов налог кок-пули\“' (за пользование лужайками и полянами““) стал одним ! Ссылаясь на указанный источник, Набиев пишет: «Для того чтобы приостановить
из причин мощного освободительного восстания в Южном Казахстане в 1858. В прорвавшуюся подземную воду на дне Улуг-нахра, глубоко заковывали здесь несколько.
Фергане этот налог (он же — каб.удти'“) был отменен только в 1874'”'. В 1864 с людей, носивших имя «Тухтасин» (в переводе — пусть остановится)». На самом деле, в
казахов собирали харадж и закат“*. 3 источнике ясно сказано, что этих людей не заковывали, а заживо закапывали на дне
На то, каким тяжелым бременем были так называемые «незаконные» поборы, канала!'® По инициативе верховной власти осуществлялось строительство медресе,
указываст одно из условий капитуляции Ташкента в 1865 перед войсками Черняева, других построек, разбивка садов и т. п.
которое не преминул отметить автор Хуласат ал-ахвал: отменяются все. поборы (кроме Судя по источникам, в Средней Азии не существовало крепостной зависимости,
заката), которыми во.времена кокандского господства притесняли на базарах, взимая * хотя имеются указания на нечто похожее на нее: захват массы пленных и поселение их
плату за весы, миршабана (х. е. в пользу мир-шаба — начальника городской: полиции), в Фергане, например, во. время набега Йусуфа мингбаши из Коканда в направлении
а также при проходе через городские ворота — из этих поборов не будут брать ни Самарканда (ок. 1812-13)!”. Зато в Фергане, как и в других районах Средней Азии
фулуса'”. существовало рабство, причем рабами были неферганцы и иноверцы — ВЫхХодцы из
Худайар-хан во время своего третъего правления (1865—1875), изыскивая новые 3 Кухистана или военнопленные маньчжуро-китайцы (подробнее см. ниже, в разделе
средства для пополнения казны, приказал пересмотреть все завещания, составленные в Этническая история).
государстве за последние 40 лет и составить новые. Улемы Коканда и других Сведения о крупном частном землевладении в хрониках чрезвычайно скупы.
Фферганских городов, передает автор Тасниф-и гариб, пытались было возражать, но. Так, известно, что в личном владении ханов находились заповедники (курук) ©
испугавшись, подчинились, так что за сбор от составления новых завещательных хотничьими угодьями. Такой была местность Ер-Масджид, в фарсахе или полуфарсахе
— от столицы, с площадью около 4 тыс. танапов с зарослями тростника, озерами,
* о, с. 86-87. изобиловавшими дичью, посевами риса и т.п.® Из этого можно заключить, что
"’тш.с: 9. ° Е преобладающей формой крупного землевладения была, вероятно, государственная
* МФ с. 46-47. Такое поголовное налогообложение, введенное эмиром объясняется, скорее всего, собственность.
тем, что, ссылаясь на распутное поведение Мухаммад-‘Али-кана, он рассматривал его Подданных как: Остановимся теперь на составе господствующего класса. В него входили
я;тд‚ шг;(с_шп быть мусульманами. В этой связи другой кокандский автор пишет, что притеснения : ханский двор, служилое войско, чиновничество, высшее и среднес духовенство,
№т|::щ№тшжо;шо№с;ш:ш…шщшц…: городская и сельская верхушка. Высшие и часть средних слоев этого класса составляли:
е стали мусульманами\» (ТМХ, л.226). —
ТТ . 113; Т, № 1787, л. 876; ТЮГТ, № 4463, л. 1276—128а. 3 ® тг с. 314-315.
*° Т, с. 184-185. 3 'я Т, с. 139.
“ жс‚. ‘:465‚. . ' Набнев Р. Н. Из истории Кокандского хонства: (Феодальное хозяйство Худояр-хана). Ташкент.
. 8 .257.
м Бобобеков Х, Н. Круок тарихи. `Тошкент, Фан, 1996, 133-бет. Ф'"\Ь‘;Ё'.„ 31.57_ Автор Тасниф-м гариб при этом в сердиах восклицает: “Разве это дела мусульман?!»
мз МВ л. 926, 131е 1416, 209а ^ (Там же, ©. 313). Сходный обычай существовал в средневековой Японии и упомянут Акутагавой в его
_т-в‚я_ш.мят‚пцящкщізоб. 187а ит. д. 3 рассказе «Муки ада»..
Г, С 469, л. 143а * Т, с. 88-89.
19 ХАЛ, л. 2346. - ' мТ, л. 4526; ТТХ, л. 103а.
- 172 3 173