венно в предгорьях, где земли, пригодные для обработки, разбросаны небольшими площадями по долинам рек и склонам гор. В таких же условиях находятся и поселения таджиков, которые расположены Іі сильно рассеченной местности, где невозможно проводить крупные оросительные каналы. Высокая трудоемкость хлопковой культуры, основы Миграционные ССЛьского хозяйства Средней Азии, вызывает сже- процессы. г о д н о М И Гр ац И Ониые процессы. В разгар хлопковой кампании хозяйства не удовлетворяются своей или местной рабочей силой, а принуждены в широких размерах привлекать ее со сто- роны. Этому спросу соответствует прежде всего предложение со стороны экстенсивных земледельческих и кочевых районов, имею- щих обычно значительные избытки свободных рабочих рук В рай- оны интенсивной хлопковой культуры (главным образом в Фергану) ежегодно притекают значительные массы сезонных сельскохозяй- ственных рабочих, главным образом из Казакстана п Кара-Киргизии. Но это предложение далеко не может удовлетворить всего спроса, почему как' в довоенное время, так п теперь в край приходят в бо тыном количество рабочие из сопредельных стран. В Мервскии и Теджснекий оазисы приходят рабочие из Персии, но во много раз большее значение имеет ежегодное движение в хлопководческие районы Узбекистана сельскохозяйственных рабочих из Кашгарии («кашгарлыки»). В довоенные годы их приходило обычно около 40 — 50 тыс. чел. в сезон. В последние годы прилив их в связи с сокращением спроса на рабочие руки, а отчасти в связи с меро- приятиями Иаркомтруда по регулированию рынка труда, сильно сократился. В 1925 г. их пришло лпші. около 10 тыс, чел., но этого ..казалось недостаточно. Поэтому на 1926 г. разрешена была на время сезонных работ иммиграция 25 тыс. чел. Вопросы быта населения Средней Азии предста- Бытовыс втяют с точки зрения экономики большой интерес, условия. Прежде всего во многих частях Средней Азии боіыпую роль и сейчас еще играют пережитки родового быта. Свое- образные ѵсловпя кочевого быта заставляли все кочевые народы игнорировать семыо в качестве первичной экономически автономной единицы, а строить все хозяйство па началах общей собственности известной родовой группировки, кочевой родовой общины. Но мере перехода к оседлому образу жизни родовая группировка разлагается, постепенно заменяется семейной, по пережитки родового быта долго еще сказываются в самых разыообразных Формах. Узбеки уже относительно давно осевшие, переросли свои ро- довые пережитки. Наоборот, у туркмен, а особенно у кара-киргизов процесс оседания у которых еще далеко но окончился, родовой быт хотя и разлагается, по вес же и сейчас оказывает большое влияние на экономику. Сохранение родового устройства у туркмен ооъясняегся не стоіько тем, что значительная часть этого народа но природным условиям принуждена комбинировать оседлое земледелие с кочевым скотоводством, сколько условиями расселения в этом маловодном крае: оседающее население не могло здесь, как в Узбекистане, образовывать больших комплексов, а принуждено было селиться небольшими группами; небольшой замкнутый район орошения за- хватывался обычно одной родовой группировкой, а при таких условиях изживание родового быта, конечно, сильно затруднялось. Условия расселения благоприятствовали осознанию себя отдель- ными родовыми группировками — самостоятельными племенами. Наибольший интерес представляет, однако, изучение родового быта кара-киргизов, так как у них, несмотря на интенсивное его разложение, он еще сохраняет огромное значение. Конечно, те родовые демократии, которые некогда представляли собой родовые общины, уже давно отошли в область преданий. Разложение боль- ших родовых общин началось еще задолго до занятия края рус- скими, иосле же их прихода оно под влиянием утеснения, а главным образом вследствие открытия широкого рынка для продукции коче- вого скотоводства, пошло в весьма ускоренном темпе. Собственниче- ские инстинкты проиикают в родовую общину H начинают разлагать ее: общинное начало никогда не охватывало всей жизни кочевника целиком: владея общими стадами, весь род был разбит па семьи, которые вели самостоятельное хозяйство, владели кибитками, за- готовляли кошмы, ковры, ткани, имели свою отдельную кухню и т. д.; постепенно на ряду с общим родовым стадом появляются стада отдельных членов общины. Это уже вело к имущественной дифференциации отдельных членов общины и Фактически означало се распад. Общнну заменяет хозяйственный аул, гораздо более дробная, чем община, хозяйственная единица. Входящие в ее состав кибитки- владельцы связаны между собой происхождением от одного родо- начальника и совместно кочуют на пастбищах; но поскольку хозяй- ственный аул является продуктом разложении но только родовой общины, но и кочевого чисто скотоводческого хозяйства, члены большинства их имеют свои нашші и даже покосы; чисто кочевое кара-киргизское скотоводство все более отходит на задний план и заменяется полуоседлым, а в последнее время и оседлым, чисто земледельческим. В связи с переходом к земледелию родовые связи слабеют, а имущественная дифференциация становится все сильнее; именно бед- нота принуждена садиться на землю, тогда как более богатые слои цепляются за отживающее кочевое скотоводство. Разлагающееся кара-киргизское кочевое хозяйство и родовой быт ждут еще своих исследователей. Во ' всяком случае, сколько тяжелых испытаний ни принесли кочевому скотоводству события последнего десятилетия, как ші облегчены в настоящее время условия для перехода кара-киргизов к оседлому земледелию, как интенсивно оно ныне ни распростра- няется среди все новых слоев этого народа, все же родовой быт имеет еще очень крепкие корни в консервативном сознании кара-