чаку (Половецкая степь русских источников) относились и южнорусские земли от Вол­
ги до Днепра (Б. Д. Г р е к о в , А. Ю. Я к у б о в с к и й , Золотая 
Орда и ее паде­
ние, стр. 17).
119 Джучид, девятый хан Золотой Орды (712/1312—742/1341).
120 Так считали не только персоязычные средневековые авторы, 
но и отдельные 
современные исследователи (Н. А. Аристов, А. Ю. Якубовский, П. П. Иванов, М. А. Чап- 
личка, X. Хуккэм и др.). Необоснованность этого мнения уже отмечена в исторической' 
литературе (А. А. С е м е н о в , К вопросу о происхождении узбеков, стр^. 24—25 и след., 
Б. А. А х м е д о в , Государство кочевых узбеков, стр. 11— 17).
121 Хадис.
122 Легендарный предок тюрков и монголов.
123 Темник из племени барлас; восьмой предок Тимура.
124 Тюрко-монг. — джада, безеор, при помощи которого, по верованию тюрко­
монгольских народов, можно было вызвать дождь, снег, бурю или же предотвратить их. 
О свойствах этого камня говорится во всех, касающихся истории тюрко-монгольских 
народов, нарративных источниках, в том числе и в трактатах по минералогии. Напои- 
мер, Беруни (Минералогия, стр. 205—207) называет этот камень «хаджар джалиб лн-л- 
матар» (камень, притягивающий дождь) и «хаджар ал-барид» (камень, [отвращаю­
щий] град).
125 Ссылка эта в дошедших трудах Беруни не обнаружена. В Аспр ал-бакийа в*- 
одном месте упоминается гора под названием Иада, расположенная по дороге 
из 
Хотана в Тибет (Памятники минувших поколений, стр. 298), а в «Минералогии», ссы­
лаясь на ар-Рази, Беруни писал: «...в стране тюрок, между харлухами и баджанагамнг 
имеется перевал; когда через него проходит войско или стадо скота, то ноги и копыта 
животных обвязывают войлоком и этим делают их мягче во время прохождения, дабьи 
они не били по камням, и не поднялся бы черный туман, и не пошел бы проливной 
дождь. С помощью этих же камней они, когда захотят, притягивают дождь...» (.Ми­
нералогия, стр. 205).
126 Речь идет о космографическом труде Абу-л-фиды (Абу-л-фида Исма’ил ибн 
Ахмад ибн Са'д ибн Мухаммад'Имад ад-дин ибн ал-Асир, ум. в 699/1299 г.),, основан­
ном на сочинении Закарии Казвини, ибн ал-Вахшия, ал-Ватвата и др. (Н. А. М и х а й ­
ло в а , Каталог, вып. 2, стр. 28—30).
127 Так он назывался в простонародье, настоящее же название его — Салихабад; 
расположен на северном берегу р. Сурхан, около селения 
Чингил-ариг и существовал 
еще в начале нашего столетия (Т а м к и н-и Б у х а р и , Матали' ал-фахира, л. 2356).
128 Полное имя его: ходжа Мухаммад 'Али ал-Тирмизи; крупный мусульманский, 
ученый-богослов, хадисовед, умер в 255/869 г. (Нафахат ал-унс, стр. 119— 121). 
Гроб­
ница его находилась в Термезе и была восстановлена во времена Тимурида Шахрух* 
(В. В. Б а р т о л ь д , Ислам, стр. 115; Р. Ю. Р о ж е в и ц, Поездка, стр. 652; А. А. С е­
ме н о в , Происхождение термезских сейидов, стр. 3—20; М. Е. М а с с о н , Городища- 
старого Термеза, стр. 56—58; С. B r o c k e l m a n n , GAL., Bd. I, p. 164; M a s s i g n о n, 
Al-Thirmidhi, p. 863). Его энциклопедический труд «Собрание знаний» в средние века- 
пользовался широкой популярностью на Востоке.
129 Полное имя его: Абу Бекр Мухаммад ибн Омар ал-Варрак; крупный мусуль­
манский ученый-богослов; родился в квартале Айаз Балха. Был большим знатоком не 
только ислама, но и религии иудеев и христиан; 
автор около 
десяти богословских 
сочинений: Китаб ал-ихлас, Китаб ал-хуруф, Китаб ал-'аджаб, Китаб-w хадикат ал- 
батин и др.; умер в 294/907 г. в селении Сияхджерд и похоронен в Термезе в местечке, 
известном под названием Машахид (Фаза’ил-и Балх, л. 284'а; Бахр ал-асрар, рук. биб- 
ки India Office, л. 362а).
139 
Саййид Хусейн Тирмизи, прозванный саййид сирдан и более известный по име­
ни саййид Бурхан ад-дин Мухаккак; родом из Термеза, был учеником 
Баха ад-дина*
114