Г л а в а VII
Самоанализ и самосознание
В этой главе мы попытаемся ответить на вопрос, в какой мере 
испытуемые оказываются в состоянии обобщенно осознавать 
свою собственную внутреннюю жизнь, выделять в ней те или 
иные психологические черты, анализировать свой внутренний 
мир, оценивать свои внутренние качества. Мы приводим эти дан­
ные, несмотря на то что они носят предварительный, ориентиро­
вочный характер.
П роблем а
Идеалистическим 
философам и психологам со времени Де­
карта всегда казалось, что сознание самого себя является пер­
вичным, далее не сводимым свойством психической жизни, кото­
рое в равной мере существует на всех этапах исторического раз­
вития и само не имеет никакой истории.
Убеждение в том, что самосознание первично, легло в основу 
декартовского «Cogito ergo sum» и послужило источником идеа­
листической психологии. Философы и психологи этого толка, на­
чиная с Беркли и кончая Махом, считали возможным не только 
исходить из самосознания как из первичного проявления духа, 
но даже выводить из него сознание внешнего мира, рассматри­
вая его как вторичное явление. На этих же позициях принци­
пиально оставались все последующие представители идеалисти­
ческой философии.
Исходные позиции представителей субъективистской фило­
софии могут быть различны. Сторонники рационалистической 
философии считают первичным и далее несводимым не только 
способность осознавать свой внутренний мир, но и те логические 
категории, в которые укладывается «непосредственный опыт». 
Сторонники идеалистического сенсуализма рассматривают «не­
посредственные данные сознания» как осознаваемые ощущения, 
считают 
их 
не 
только 
несводимыми 
далее 
элементами 
внутренней жизни, но и «элементами мира», понимаемыми как 
субъективные состояния познающего мир человека. Однако их