общественной деятельности на сознание индивидуального чело­
века. Чуждая историко-материалистическому подходу, она рас­
сматривала этот процесс лишь как взаимодействие «коллектив­
ных представлений» или "«общественного сознания» с индивиду­
альным сознанием, полностью игнорируя конкретные социально­
исторические формы 
общественного строя 
и общественной 
практики человека. Продолжая подходить к труду и к произ­
водственным отношениям как к явлениям индивидуальной дея­
тельности человека, Дюркгейм рассматривал общество как сфе­
ру коллективных представлений, верований, убеждений и видел 
социальный источник, формирующий индивидуальную психи­
ческую жизнь, именно в этих «коллективных представлениях».
Это исходное положение определяло дальнейшую работу как 
Дюркгейма, так и всей французской социологической школы 
(Блондель, Мосс, Гальбвакс и др.).
Абстрагируясь от изучения конкретных форм трудовой дея­
тельности и экономических условий, являющихся основой обще­
ственной жизни, французская социологическая школа описывала 
формирование психической жизни индивида как духовную дея­
тельность, изолированную от конкретной практики и от конкрет­
ных условий его материального существования. Эта школа не 
сумела найти правильные научные пути для изучения общест­
венно-исторических 
источников 
формирования человеческого 
сознания и его познавательных процессов. Именно поэтому ее 
попытки проследить психические особенности человека на раз­
ных этапах исторического развития вызвали к жизни систему 
взглядов, которая в свою очередь привела к выводам, надолго 
задержавшим развитие подлинно материалистической психоло­
гии.
Достаточно вспомнить публикации известного представителя 
французской социологической школы — Л. Леви-Брюля.
Исходя из предпосылки, что мышление человека, живущего 
в условиях примитивной культуры, является продуктом господ­
ствующих в этом обществе «коллективных представлений», он 
пришел к выводу, что мышление на этом этапе протекает по сво­
им законам, что оно является «прелогическим», диффузным по 
своему строению, что оно работает по законам «сопричастно­
сти», т. е. носит магический характер, отражая не практические 
отношения человека с реальной действительностью, а систему 
тех верований и примитивных представлений, которые склады­
ваются в первобытной магии.
Положения Леви-Брюля, который отметил качественные осо­
бенности первобытного мышления и первый рассматривал логи­
ческие процессы как продукт исторического развития, безуслов­
но оказали большое влияние на психологов в 20-е годы, пытав­
шихся выйти за пределы упрощенных представлений о психике 
(согласно которым она являлась продуктом естественной эволю-