искать пути к научному исследованию не только элементарных, 
но и наиболее сложных и целостных форм психической жизни.
Такую тенденцию проявляли, с одной стороны, немецкая геш­
тальт-психология, с другой — американский бихевиоризм.
Гештальт-психология, оставаясь в основном в рамках клас­
сической естественнонаучной психологии, попыталась порвать с 
ее самой характерной чертой — атомизмом и ассоциационизмом, 
и найти те целостные структурные законы, которые особенно 
отчетливо выступили при анализе восприятий, проявляясь, од­
нако, и в других сферах психической жизни. Американский би­
хевиоризм видел выход из трудностей классической психологии 
в отказе от изучения субъективного мира и в поисках естествен­
нонаучных законов целостного поведения — в поисках, опирав­
шихся на анализ поведения и на те схемы, которые были к 
тому времени выработаны физиологией высших нервных про­
цессов.
Легко видеть, что за столетний срок, отделяющий нас от мо­
мента выделения психологии в самостоятельную науку, она про­
делала путь развития, связанный с изменениями основных обла­
стей исследования и ведущих концепций.
Однако на протяжении этого сложного пути психология, стре­
мясь стать точной наукой, в основном искала законы психиче­
ской жизни «внутри организма». Она считала ассоциации или 
апперцепцию, структурность восприятия или условные связи, ле­
жащие в основе поведения, либо естественными неизменными 
свойствами организма (физиологическая психология) либо про­
явлениями, внутренних свойств духа (идеалистическое крыло 
психологии).
Мысль о том, что эти внутренние свойства и основные зако­
ны психической жизни остаются неизменными, приводила даже 
к попыткам создания позитивистской социальной психологии и 
социологии, исходившей из предположения, что общественные 
формы деятельности— проявление психических свойств, установ­
ленных психологией для отдельного человека.
В. Вундт посвятил вторую половину своей жизни созданию 
многотомного труда «Психология народов» («Völkerpsycholo­
gien»), в котором сделал попытку расшифровать такие социаль­
ные явления, как религия и мифы, мораль и право с позиций ин­
дивидуальной психологии, видя в них проявление тех же естест­
венных законов ассоциации и апперцепции.
Многочисленные попытки найти основу социальных явлений 
в инстинктах индивидуального человека (начиная от Мак-Дау- 
галла и кончая современными неофрейдистам-и и этологами, ви­
девшими причину войн в прирожденной агрессивности) лишь 
продолжали эту линию.
Нет сомнения, что научная психология достигла за истекшее 
столетие значительного развития и обогатила наши знания о 
психической жизни существенными открытиями.