50 
По  страницам архивов 
на  известную  книгу  Н.  П. Остроумова «Сар­
ты»ш.  По  нашему  мнению,  эта  рукопись — 
один  из  наиболее  существенных  источников 
к  характеристике  мировоззрения  Бартольда. 
В  рецензии  на  книгу  Остроумова  .(«пред­
ставляющую  более  публицистический,  чем 
научный  интерес»)  Бартольд  касается  воп­
роса  о  формировании  «характера  народа» 
и  о  взаимоотношениях  русских  с  населени­
ем  Туркестана.  В  связи  с  этим  он  пишет  о 
необходимости  изучения  быта  коренного  на­
селения  «без фальшивой  идеализации  и в то 
же  время  без  всяких  расовых,  национали­
стических  и религиозных  антипатий  (здесь и 
далее  подчеркнуто  нами.— Б.  Л.).  Необхо­
димо  помнить,  что  характер  народа  обра­
зуется  под  влиянием  климатических  и быто­
вых  условии,  причем  последние  далеко  не 
одинаковы  для  различных  классов  населе­
ния;  поэтому  понять  характер  целого  наро­
да  на  основании  наблюдений  над  отдельны­
ми  его  представителями — задача  несомнен­
но  более  сложная,  чем  полагает  большин­
ство  путешественников 
и 
поверхностных 
наблюдателей». 
Намекая  далее  на  пристрастие 
Остроу­
мова  к  стихам  местных 
поэтов,  содержа­
щим  восторги  по  адресу  колониальной  ад­
министрации,  Бартольд  пишет:  «Люди,  при­
нимающие  к  сердцу  не  столько  чисто  госу­
дарственные 
интересы,  сколько 
интересы 
народных  масс  (к  таким  людям  причисляет 
себя  и  пишущий  эти  строки),  не  будут,  ко­
нечно,  увлекаться  стихами  местных  поэтов, 
прославляющих  носителей  русской  власти 
почти  в  тех  же  выражениях  (и,  очевидно, 
с  такой  же  искренностью  и таким  же  беско­
рыстием),  в  каких  их  предшественники  про­
славляли  азиатских  властителей». 
ишанами  защитникам  Ташкента,  обороняв­
шим  город 
в  1865  г.  Надписи 
арабским 
шрифтом:  па  рукоятке  и отростках:  «Нет ге­
роя,  кроме  (т.  е.  главнее)  Алия;  нет  меча 
лучше  Зульфикара.  Отстрани  от  нас  вся­
кую  беду,  о  милосердный  и  мнлостливый!»; 
на  лезвии:  «Призывай  Алия,  проявляющего 
чудеса  храбрости  и  геройства.  Найди  его 
помогающим  тебе.  Всякая  печаль  и  тоска 
уничтожится  ради 
пророчества  твоего,  о 
Мухаммед,  и  ради  святости  твоей,  о  Алий, 
о  Праведный  (Абу­Бекр),  о  Омар,  о  Омар, 
о Омар, о Боже!».  Около  рукоятки  значится 
1280 г. х. Черновой  вариант  рукописи  Остро­
умова  хранится  в  его  архиве  (ЦГА  УзССР, 
ф.  И­1009,  on.  1,  д.  107,  л.  51—51  об)  со 
ссылкой  на  хранящиеся  в  Ташкентском  му­
зее  изображения  «Меча  Алия»:  «отпечата­
ны  местными  (сартскими)  чернилами 
на 
продолговатом  лоскутке  русской  писчей  бу­
маги»  (там  же,  л.  55;  л.  54 — рисунок). 
10  Н.  П.  О с т р о у м о в ,  Сарты.  Этногра­
фические  материалы,  Издание 
второе,  до­
полненное,  с  портретами  сартов,  Ташкент, 
Издание  книжного 
магазина 
«Букинист», 
1896. 
В другом  месте  Бартольд  пишет:  «Самар­
кандская  (газета)  «Окраина»  в конце  1893 г. 
призывала  русское  население  к  экономичес­
кой  борьбе  на  жизнь  и  смерть  с  туземца­
ми.  Мы  надеемся,  что  кризис  разрешится 
более  мирным  путем  и  что  без  насильствен­
ных  мер 
удастся  обуздать  «коммерческие 
аппетиты»  отдельных  лиц  и  обеспечить  за­
конные  интересы  народных  масс,  без  разли­
чия  религии  и  национальности»11. 
Бартольд  сурово  критиковал  одного  из 
воспитанников  восточного факультета  Петер­
бургского 
университета,  который  в  своих 
статьях  «повторяет  старый  предрассудок  о 
мусульманском  фатализме,  будто  бы  являю­
щемся  причиной  культурной  отсталости  му­
сульманских  пародов,  тогда  как  всякому, 
знакомому  с  историей 
Востока,  известно, 
что этот фатализм  в своих  фактических про­
явлениях  ничем  не  отличается  от  христиан­
ской  покорности  воле  Божьей  и  «служит» 
преимущественно 
утешением  в  несчастии; 
никакой  фатализм  не  мешает 
мусульман­
ским  государственным  людям,  полководцам 
и торговцам  принимать  меры  к  обеспечению 
успеха  своих  учреждений»12. 
Для  уяснения  прогрессивных  черт  ми­
ровоззрения  Бартольда  весьма  ценен  также 
хранящийся  в  архиве  оригинал  его  не­
опубликованной  рукописи,  написанной  пос­
ле  победы  Февральской  буржуазно­демок­
ратической  революции  1917  г.  в  России  и, 
по  всей  видимости,  под  прямым  впечатле­
нием от нее. 
«Последними 
событиями, — пишет 
Бар­
тольд,—  вновь  поставлен  на  очередь  воп­
рос,  поднимавшийся  еще  прежним  прави­
тельством,  о  ликвидации  последних  остат­
ков  средневекового  деспотизма  в  азиатских 
владениях  России.  Трудность  этой  задачи, 
как  вообще 
культурных 
задач  России  в 
Средней  Азии,  определяется  тем,  что  здесь 
в  состав  России,  в  противоположность  ев­
ропейской  России  и  Сибири,  вошла  древняя 
культурная  страна.  Кроме  некоторых  мест­
ностей  Закавказья,  в  пределах  России  нет 
страны  с более древней  культурой,  чем Тур­
кестан. 
Культурная  жизнь  началась  в  Туркеста­
не  в  незапамятные  времена;  уже  первые  из 
дошедших  до  нас  описаний 
края,  относя­
щиеся  к  IV  в.  до  Р.  Хр.,  говорят  о  земле­
дельческой 
культуре 
и  даже  о  городах.... 
Туркестан  пережил  несколько  нашествий  и 
завоеваний...  Еще  арабские 
завоеватели... 
застали  здесь  тот  же  общественный  строй, 
как  за  тысячу лет перед тем  македонские...». 
Далее  Бартольд 
прослеживает 
процесс 
бюрократической 
централизации  власти  в 
Средней  Азии  при  Саманидах,  считая,  что 
«в  государственной  жизни  Туркестана  бы­
ли  те  же  элементы,  которые  в  Европе  при­
вели  к  образованию  аристократических  го­
родских  республик,  потом  к  установлению 
абсолютной  монархии  и  полицейского  госу­
11 Архив  АН  СССР,  ф.  68,  оп.  1, д.  74, 
л. 2 —6. 
12  Там же, д. 75, оп.  1, л. 2 — 3.