Туркестана, Средней Азии, Тибета, Северной Индии и др. Мирза Хайдар при­
ступил к написанию этой части своего труда не позднее 9 4 8 / 1 5 4 1 -4 2 г. 
и закончил ее не ранее мая месяца 1543 г . ^ , т.е. на три года раньше 
первой части. Объясняя причину временной разницы в составлении дафтаров, 
Мирза Хайдар пишет, что он после долгих колебаний. все же решился присту­
пить к написанию истории моголов, основывая свои сообщения на хрониках, 
достоверных рассказах и на том, чему был свидетелем сам. Однако, не об­
наружив в себе ни способностей, ни сил, достаточных для оправдания своих 
намерений в этом значительном деле, он решил выставить на суд читателей 
сначала описание только тех событий, очевидцем которых был сам, и лишь 
потом,"если будет на то милосззь Аллаха", вернуться к составлению полной 
истории моголов^ 1 .
В тексте второго дафтара персидского оригинала "Тарйх-и Рашйдй" чет­
ко выделяются шесть главных составных частей: введение и заключительная 
глава, основная часть и три дополнения. Основной текст, начинается изложе­
нием событий 9 0 5 / 1 4 9 9 -5 0 0 г. (г о д ‘рождения автора) и оканчивается 
описанием обстоятельств захвата Мирза Хайдаром Кашмира в 948 / 1 5 4 1 г.
В текст второй части включены также дополнения - три небольших произве­
дения, принадлежащих другим авторам, а именно: 1 ) трактат, который в раз­
ных каталогах называется по-разному - "Трактат о правилах поведения го­
су д а р ей "^ , или "Трактат об учении ордена ходжаган"4 ^, написанный 
ду­
ховным наставником Мирза Хайдара Мухаммадом б. Бур хан ад-Дйном Самар- 
$андй, по прозванию Мухаммад» Казн (ум. в 1516 г .); 2 ) трактат религи­
озно-этического характера, написанный близким знакомым автора, Шайхом 
Шихаб ад-Дйном Махмудом, по прозванию Ходжа Нура (ум. около 
950/ 
1 5 4 3 -4 4 г .); 3 ) письмо этого же шейха суфийского содержания.
Второй дафтар по жанру относится к мемуарной литературе. Разнообра­
зие материала, в котором политическая история, равно как биографические 
и историко-географические сведения перемежаются с воспоминаниями авто­
ра, придает этой части труда особый колорит: факты и события не только 
излагаются автором, они им часто обсуждаются, оцениваются, связываются 
в нить единой исторической картины. Здесь в текст нередко вставляются 
стихи на фарси или тюрки. Чаще они выполняют роль литературной инкрус­
тации, но отдельные стихи несут в себе важную информацию об авторе. Та­
ково, например, послание Мирза Хайдара на тюрки к Рашйд-хану, где содер­
жится открытый упрек последнему в том, что тот предал забвению бывшую 
между ними братскую дружбу44
Мйрза Хайдар почти на всем протяжении труда называет своих осведо-1 
мителей, а о самом себе говорит в первом лице45, так что мы имеем воз­
можность разграничить разнородные материалы. Особенно важны, конечно, 
его рассказы о том, что он видел собственными глазами и пережил сам, и 
именно в этих, некнижного происхождения рассказах сам Мйрза Хайдар ви­
дит преимущество своего труда. В одном из авторских отступлений в кон­
це книги, в главе, посвященной Тибету, он, например, пишрт: "В таких ос­
новательных трудах, как "Му'джам ал-булдан", "Джам-и гйтйнумайи", "М ул- 
хакат-и сурах" и других, Тибет не описывается так, как прочие страны, а 
только упоминается, что есть такая область, и приводятся относительно нее 
кое-какие выдержки. Короче, о том, что представляет собой Тибет, в них 
нет никаких сведений. Поэтому я отважился привести о стране Тибет неко­
торые подробности, которых нет ни в одной книге"^®.
Соответственно сильно падает значение тех сообщений, которые отно­
сятся, например, к истории Средней Азии и Казахстана после того, как он 
практически покинул эту ^территорию с началом тибетского похода 
(июль 
153 2 г .): изложение событий теряет свою точность. 
Таково, кстати за­
метить, его короткое сообщение о том, что *пЬсле 
9 4 0 (1 5 3 3 - 3 4 ' I)
122