82 й 7 ь
перед едой’ прочитав Формулу из корана с благодарностью богу за
пищу и обязательным омовением рук. Для гостей обычно выделяется
особое место рядом с председателем колхоза. По форме это напоминает
* — докапиталистическую среду, может быть патриархальную семью, и ува--
жаемого колхозника в роли патриарха. Сам по себе этот вопрос доста-
точно интересен для-изучения. Для нас сейчас важно выяснить, можно.
ли считать достижением социалистического быта описанные выше кол- —.
лективные формы питания, конечно без религиозных моментов. Даже '
в том случае, если форма и взята из докапиталистических формаций,
данное явление нужно считать порождением социалистического быта.
-Дело не в форме, а дело в том, что частный, семейный уклад разру-
шается, отдельное хозяйство растворяется в колхозе. Использование же
готовых форм с полной заменой содержания вполне возможно; но и воз-
можно другое решение: разные начала породили внешне сходную форму.
Точно так же коллективно организовано снабжение колхозников
остальными продуктами и промтоварами. Товары закупает председатель
для всего колхоза, и правление распределяет их между колхозниками
по степени нуждаемости каждого в конкретном предмете - (сапоги, ха- .
латы, материя и т. д.). На каждого колхозника ведется лицевой счет и
при распределении урожая учитывается сумма забранных товаров,
Такая организация снабжения немыслима, кбнечно, нигде, кроме кол-
хова, и достаточно ярко, без комментариев, говорит сама За себя,
К сожалению, размеры статьи не позволяют остановиться на всеж
явлениях, подлежащих историко-социологическому изучению отдельного.

: колхоза. В частности, процесс отмирания `религиовных предпосылок и
самой религии в колхозе может послужить отдельной темой для изучения й › .
требует длительного изучения на месте, что. при условиях двухмесяч-
ного пребывания в колхозе, конечно, невозможно было сделать пол-
ностью. Все же”вопрос сам по себе настолько интересен, что даже и
имеющиеся скудные материалы должны быть учтены в общей характе-
ристике колхоза. *

Носителями религиозных представлений, в основном, являются старики;

° — молодежь относительно нерелигиозна и имеет только небольшую кучку
сторонников религии. Наряду с официальными верованиями, сохраняются
и более древние доисламские представления. Взять хотя бы легенду
о Млечном пути (Киёа! КаКазоп). Когда-то жил один декханин; кто он был,
никому из людей неизвестно. Он посеял какую-то чудесную пшеницу, кото-
рая выросла и созрела в один день. Дехканин успел в тот же день пше-
ницу обмолотить и перемолотить, и вот, когда он молотил пшеницу, был
ветер и поднял мякину на небо, „как такая длинная дорога“ (Киба——до-
рога, улица). Предпосылки зарождения этой легенды можно искать
в чрезвычайной зависимости богарного земледелия, на наиболее при-