По вопросу о существовании самостоятельных родовых общин, может итти речь лишь в плоскости остатков патриархального строя. Если в капиталистическом обществе господствующий класс (буржуазия) является носителем лозунгов национального объ­ единения, то феодалы, в конкретных условиях того же Казакстана, выступали с родо­ выми лозунгами, культивируя пережитки до феодальной формации. Между кочевниками всегда происходила борьба за пастбища и за скот, поскольку и скот и пастбища в условиях скотоводческого хозяйства являются основными эле­ ментами развития производительных сил. Поэтому неправильным будет деление этой борьбы на „крупные" и „мелкие стычки' при определении значения власти отдельных феодальных слоев: в борьбе одинаково активно участвовали и ханы, и султаны, и ста­ рейшины. Все они преследовали одинаковую цель—угон скота, или присвоение пастбищ и увеличение круга своего влияния, подчиняя под свою власть побежденных. В. В. Забиров (Институт востоковедения Академии Наук). Историю каракалпаков невозможно относить к отдаленной древности; она начи­ нается в значительно позднее время, к концу XVI в. В подтверждение своей> мысли, сошлюсь на труды александрийских писателей и византийских историков, детально изучавших Хивинский оазис, но в трудах которых ни одним словом не упоминается ъфкаракалпаках. Так же нет упоминаний об них и в трудах путешественников, опи­ савших Хивинский оазис, начиная с VIII в. Отсюда можно допустить предположение, что каракалпаки могли сформироваться, как самостоятельная национальная единица, начи­ ная лишь с XVI в., из разных племен, расколовшихся от так называемой кипчакской среды. Поэтому необходимо, для выяснения далекого прошлого каракалпаков, предва­ рительно детально изучить историю кипчаков. А. Маргуланов (Государственная Академия истории материальной культуры). О древней истории каракалпаков нам ничего не известно. Хотя при первом же знакомстве русских с каракалпаками последние были народом с „черными клобуками" но это было основано исключительно лишь на том, что и „каракалпак" и „черный, клобук" одинаково значат „черная шапка*. На такой основе можно было бы также объединить с каракалпаками и народ „кара папахов" (в Закавказьи), но последние •совсем иного происхождения. Исторические же известия о каракалпаках и „черных клобуках" разделены про­ межутками времени около 500 лет. В последнее время (1929 г.) появилась статья крым­ ского писателя Навширванова, который пытается связать „черных клобуков" с кара­ калпаками через упоминаемых арабскими историками, в числе кипчакских родов, пе­ решедших в Хорезм в XIII в. „карабюрюкли", что тоже значит „черношапочные". Но это лишь предположение и вопрос продолжает оставаться открытым. Носили ли каракалпаки это имя до переселения на Сыр-дарью—сказать нельзя. В многочисленных исторических известиях о поволжских турецких народах за XV—XVI вв. этого имени не встречается. Сведения о пребывании каракалпаков на Волге мы получаем не из исторических источников, а из сказаний самих каракалпаков. Одно такое сказание, записанное около 200 лет тому назад, гласит, что „каракалпаки лет за 260—270 до того времени (стало быть в конце XV в.) жили на правом берегу Волги между Казанью и Астраханью И ушли оттуда в связи с падением Казани". Сообщивший это сказание Рычков доба­ вляет, что в „татарских книгах имеются такие же сведения о переселении каракалпаков в Среднюю Азию с Волги, с гор Булгар, и, что в знак глубокого горя и сожаления об оставленных привольных местах на Волге, переселенцы стали носить на новом месте черные шапки, отчего и получили название каракалпаков". Этим, как-будто, подтвер­ ждается, что каракалпаки жили на Волге под другим каким-то именем. Шестьдесят лет назад Соболев записал у амударьинских каракалпаков такое же сказание. По этому сказанию „каракалпаки лет за 360 до времени записи (по мусульманскому летоисчисле- 268