чтобы определять общественно-экономическую обстановку большин­
ства наших кочевых районов в Туркестане и Казакстане родовым 
строем. Мы против того, чтобы нелепица буржуазной науки, подхва­
ченная сейчас рядом авторов, ничего иного не означающая, кроме 
попытки защиты классового врага в этих кочевых аулах,-—циркули­
ровала в качестве новинки „научного“ исследования.
Вопрос упирается в точное, правильное исследование реаль­
ной экономики и реального социального явления. Вопрос упирается 
в конкретное познание вредности того или иного из пережитков 
при подходе к социалистическому строительству.
В этом свете, что такое те родовые отношения, которые кое- 
где в кочевых районах сохраняются? Родовые отношения несом­
ненно остались в сфере представлений, в сфере навыков быта, 
культуры. Нелепы те рассуждения, которые полагают, что раз 
осталось это, значит должна существовать и экономическая база.
Энгельс в одном случае указывает, что родовой строй распа­
дается, но что его идеология, его традиции еще долго сохраня­
ются, вымирая лишь мало-по-малу.
Они служили в свое время знаменем борьбы с феодалами. 
Так было и в Монголии, и в Казакстане, когда знаменем борьбы 
с феодалами-узурпаторами был возврат к прежней общинной жиз­
ни. По сведениям известного и заслуженного авторитета истории 
тюрко-монголов—академика Владимирцева, выступления 
внутри 
монгольского народа против Чингис-хана, носителя складывав­
шихся феодальных отношений, были выступлениями 
народных 
низов, возглавлявшихся родовыми старшинами, почтенными родо­
выми людьми.
Важно подчеркнуть, что родовые отношения позднее сохраня­
ются, потому что баи их тщательно оберегали, ставили на службу 
себе. Например, сознание непротиворечивости общественных ин­
тересов способствовало завуалированию, затушевыванию классо­
вых противоречий. Эксплоататоры не только при советской власти 
заинтересованы в затушевывании этих противоречий, но и до нее. 
Организация „Алаш-Орды“, как организация феодально-байская 
в своих „теоретических“ рассуждениях и в программных установках 
тоже говорит о родовом строе, об отсутствии противоречий, о брат­
стве казаков, о народе в целом. Именно из недр этой алашордын- 
ской организации росло утверждение, что Казакстан придет к соци­
ализму раньше, чем другие районы Союза, потому что в Казакстане 
где нет классов, все люди равны, все люди братья и т. д. Все 
работающие над Казакстаном знают эти утверждения Байтурсунова 
и других алаш-ордынцев.
Достаточно только посмотреть на статистические материалы, 
рисующие характер расслоения казакстанского кочевого хозяйства, 
чтобы понять все значение, которое имеет эта „теория“.
Последнее замечание, которое приходится сделать в связи 
с разбором темы об оседании,—это вопрос о научном исследова­
нии. Нельзя сказать, чтобы практические работники по оседанию
194