биты"  (стк.  9—10,  см.  W.  В.  Henning,zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPO
  Mitteliranisch, 
S.  102)—здесь
повествуется  о  событиях  III  в.  н.  э.
Но  в  начале  VIII  в.,  насколько  известно,  брахманизм  за  предела-
ми  собственно  Индии распространения  не  имел.  Для  китайских  буд-
дистов  этого  времени  слово  p'o- lo- man  «b4iâ­la­mu9n,  вариант  pVlo-
xo­mo­na<bfuâ­lâ­Yâ­muâ­nja)  обозначало прежде  всего  индийца,  жителя
Индии,  в  более  узком  смысле  оно  обозначало, индийского  пандита,
представителя  индийской  школы  буддизма  („аналитическая  школа",
скр. 
dharmalak$ana,  кит.  fa  slang),  противопоставляемой  направле-
нию,  господствовавшему  в  этот  период  в  китайском  буддизме,  в  ча-
стности  среди  буддистов  Китайского Туркестана  („синтетическая  шко-
ла",  скр.  dharmatä,  кит.  fa  sing).  См.  P.  Demiéville,  Le  concile  de
Lhassa,  Paris,  1952,  p.  25,  n.  3.
Таким  образом,  не  лишено  вероятности,  что  под  „брахманской ве-
рой"  док.  А- 9  следует  понимать  лишь  один  из индийских  толков  буд-
дизма.
Данных  о  распространении  в  нач.  VIII  в.  в  Куче  брахманизма,  на-
сколько  известно,  нет.  Сюань  Цзан,  побывавший  в  Куче  в  630  г.,  от-
метил,  что  „в восточной  части  кучинского  царства"  имеется  „храм бо-
гов"— t'ien- ts'eu,  термин, обозначающий  обычно  у  Сюань  Цэана  брах-
манское  святилище.  Однако  употребление  этого  термина  в  данном
случае  является,  видимо,  случайным,  поскольку  о  брахманизме  в  Ку-
че  Сюань  Цзан  ничего  не  говорит — он  видел  в  этом  районе  только
буддистов
22.  Несколькими  столетиями  раньше  брахманизм  в  Централь-
ной  Азии,  по  крайней  мере  в  некоторых  районах,  имел  определенные
успехи.  В  пракритских  документах  (письмом  харошти)  из  Нийя,  отно-
сящихся  к  I—III  вв.  н.  э., bramamna  (= ск р.  brähmana)  обозначает  брах-
манских  жрецов,  четко  отличаемых  от  егатафпа  — буддийских  мона-
хов. Документы  из  Нийя  упоминают  о наличии культа  Индры,  о  закла-
ниях  животных  в  жертву богу  Бхадре  (= Ш ива),  характерных  для  брах-
манизма
23
Нет  оснований  полагать,  что  „брахманская  вера" 
в  док.  А- 9  обо-
значает  манихейскую  религию  (и,  тем  менее, христианство  или  мазде-
изм)
24—среди  многочисленных  текстов  на  языке  Кучи  („тохарский"  Б)
переводов  манихейской  литературы,  насколько  известно, нет,  да  и вы-
бор  термина  prYm'ny 
руг  для  обозначения  религии  Мани  остается не-
понятным.  Тем  менее  вероятно предполагать,  что  „брахманской  верой"
могли  быть  названы  даосизм  или конфуцианство — основные соперники
китайского  буддизма  в  Танскую  эпоху.
Первые  два  десятилетия  VIII  в.,—период,  к  которому  мы  должны
относить  док.  А- 9,—  в  истории  Китая  были  временем  бурных  событий
в  политической,  социальной  и  идеологической  жизни  страны.  Эти  со-
бытия  затрагивали  и  западные  окраины  империи.
Правление  императрицы  У  (684—705  гг.),  ревностной  покровитель-
ницы  буддизма,  характеризовалось  усиленным  строительством  буддий-
ских  монастырей  и  все  большим  распространением  буддизма  в  различ-
ных  районах  империи.  Начиная  с  711  г.  имперское  правительство  рез-
ко  изменяет  религиозную  политику  и лроводит  ряд 
мер,  направлен-
ных  на  ослабление  экономической  мощи  и  влияния  буддийских  мона-
стырей,  владевших  лучшими  землями.  Монастырское  землевладение
2 2  Р . Pelliot,  JA,  1894, p. 66.
2 3  Ом.  R.  С.  Agrawala,  Professions  and  persons  in  the  Niya  Society,—„Journal 
of
the  Asiatic  Society  of  Bom bay",  N .  S.,  vol. 30,  pt.  1,  1966, pip,  17—1'8.
2 4  О  мае'дешм'е  з  рай он е  Х- отаиа  m  та некое  юремя  см. Е.  C h a va n n es, 
Documents...,
р. Г25.
7 * 
99,