Как  известно,  караванный  путь  из  Средней  Азии  в  Китай  проходил  по  двум 
направлениям:  северный  маршрут — через  Ташкент — Чимкент — Аспару — Турфан — 
Кумул,  южный —через 
Ферганскую 
долину 
в  Кашгар,  Хотан, 
Яркенд  и  далее 
в  Китай26.  Мас'уди  упоминает,  что  южный  путь  вплоть  до  границ  Китая  контролиро­
вался  тюркскими  племенами27. 
У  ал­Мас'уди  мы  находим  также  интересные  сообщения  о  религии  и  веровани­
ях  тюркских  племен  и  народностей.  В  частности,  он  пишет: 
«У  токузогузов  (уйгу­
ров.—  3.  Ш.)  вера  манихейская.  У  тюрков  нет  другого  племени,  которое  веровало 
в  эту  религию»28.  Необходимо  отметить,  что  арабоязычные  авторы  не  всегда  отличали 
манихейство  от  буддизма,  отчего  некоторые  из  них  (Беруни)  приписывали  манихей­
ству  широкое  распространение2*.  Ал­Мас'уди,  как  указано  выше,  писал,  что  манихей­
ство  было  распространено  только  среди  уйгуров.  Позднее  манихейство  среди  уйгуров 
уступило  место  буддизму  и  христианству30.  Вообще  у  тюрков  были  распространены 
разные  верования:  буддизм,  христианство,  ислам,  манихейство  и  др. 
В  «Мурудже»  приводятся  интересные  сообщения  о  хозяйстве  тюрков.  В  главе 
о  Каспийском  море  автор  сообщает,  что  сюда  приезжали  купцы 
из  разных  стран 
и  среди  них  были  тюрки,  привозившие  черные 
и  красные  меха31. 
В  другом  месте 
автор  упоминает,  что,  кроме  охоты,  тюрки  занимались  также  земледелием  и  ското­
водством32. 
Суммируя  сказанное,  можно  заключить,  что,  по  ал­Мас'уди,  к  X  в.  тюрки  оби­
тали  в  обширном  регионе  от  Каспийского 
моря 
до  Китая. 
Но,  хотя,  исходя  из 
лингвистических  характеристик,  их  всех  называли  «тюрками»,  сведения 
ал­Мас'уди 
дают  возможность  предполагать,  что  они  относились  к  различным  племенным  объе­
динениям,  находившимся  на разных  уровнях  культурного  развития. Например, в  одном 
источнике  говорится  о  тюрках,  у  которых  не  было  даже  железного  оружия  и  стрелы 
выделывались  из  костей33. 
Проживая  на  огромной  территории  и  в  подавляющем  большинстве  своем  буду­
чи  кочевниками,  постепенно  переходившими  к  оседлости,  тюрки  передавали  местному 
населению  некоторые  черты  своего  образа  жизни  и  культуры  и,  в  свою  очередь,  при­
обретали  культурные  навыки  оседлых  народов. 
Сведения  ал­Мас'уди  о  хозяйствах,  обычаях 
и  верованиях 
тюркских  племен 
IX—X  вв.  имеют  большую  историческую  ценность.  Критическое  изучение  всех  сооб­
щений  ал­Мас'уди  о  тюркских  племенах  в  сопоставлении  с  данными  других  источни­
ков  IX—X  вв.  (китайские,  армянские,  персидские)  позволит  полнее  и  глубже  выяс­
нить  некоторые  стороны  этнической  истории  тюркских  племен  н  народностей  данно­
го  периода. 
Ш.  Т.  Закиров 
26  Б а р т о л ь д  В.  В.  Улугбек//Б а р т о л ь д  В.  В.  Соч.  Т.  V.  С.  67;  Его 
же. 
Туркестан  в  эпоху  монгольского  нашествия//Там  же.  Т.  I.  С.  234;  Б урн  ев  А.  Днев­
ник  путешествия  Гияс  ад­Дина  Наккаша  как  исторический  источник/УОбщественные 
науки  в Узбекистане.  1986. №  11. С. 47. 
27  Мурудж.  С. 245. 
28  Там  же.  С. 254. 
^ Б а р т о л ь д В .  В.  Соч. Т.  IV.  С. 58. 
30  Т и х о н о в  Д.  И.  Хозяйство  и  общественный  строй  уйгурского  государства 
X—XIV  вв. М.;  Л.,  1966.  С. 44. 
31  Мурудж.  С. 81. 
32  М а с ' у д и .  Ахбар  аз­заман.  С. 71. 
33  Kitab  al­alak  an­nafisa/Auctor  Abu  All  Ahmed  ibn  Omar  ibn  Rosteh,  et  Kitab 
al­boldan/Auctor  Ahmed  ibn  Abu  Jakub  ibn  Wadih 
al­Katib 
al­Jakubi/Ed.  M.  J.  de 
Goeje.  Edit.  2.  Lugduni  Batavorum,  1892  (BGA,  VIII).  P.  II. 295 p. 
ИСТОРИОГРАФИЯ 
«ХУДЖУМ»  В  ЛИТЕРАТУРЕ  20­30­Х  ГОДОВ  И  ЗАДАЧИ  ОБЩЕСТВОВЕДОВ 
В  ОСВЕЩЕНИИ  ЖЕНСКОГО  ВОПРОСА  В  УЗБЕКИСТАНЕ 
Говоря  о  «Худжуме»— революционном  этапе  в  процессе  раскрепощения  жен­
щин  Средней  Азии,  нельзя  не  сказать  о  литературе  того  времени,  уделившей  много 
внимания  освещению  данной  проблемы.  Литература  20—30­х  годов — это  публици­
стика,  моментально  реагирующая  на  события  дня,  реагирующая  остро,  критически, 
это  первые  научные  исследования  общественных  явлений.  Ярко,  убедительно  расска­
зывает  она  и  о  том,  как  шел  грандиозный  по  своему  значению,  невиданный  доселе 
процесс  рождения  новой  женщины  Востока. 
Периодическая  печать  была  зеркалом  истории  решения  женского  вопроса  на 
Советском  Востоке.  Не  было  ни  одного  журнала  и  газеты,  которые  не  касались  бы 
этой  насущной  проблемы.  «Коммунист»,  «Революция  и  национальности»,  «Коммуни­
45