дан великолепным знатоком Средней Азии В. П. Наливкиным. См.: Наливкин В. П.
Туземцы раньше и теперь. Ташкент, 1913. С. 67–68.
22 Устаревшее название оседлого, чаще всего тюркоязычного населения Средней
Азии.
23 Пометка М. Г. Черняева. «Справедливо».
24 Более подробно о состоянии просвещения в Русском Туркестане в конце XIX ве-
ка см.: Бартольд В. В. Указ. соч. С. 297–318; Литвинов П. П. Указ. соч. С. 113–152.
25 Пометка М. Г. Черняева. «Необходимо ввести». 
26 Медресе (мадраса) — мусульманское учебное заведение второй (высшей) ступе-
ни после начальной.
27 Пометка М. Г. Черняева. «Справедливо».
28 Пометка М. Г. Черняева. «Совершенно верно».
29 Пометка М. Г. Черняева. «Совершенно верно, не только на первое время, но
и навсегда, так как национальный костюм [обусловлен] внутренним бытом и клима-
тическими условиями».
30 Пометка М. Г. Черняева. «Верный взгляд, которому к несчастью не держатся».
31 Пометка М. Г. Черняева. «Неосуществимо».
32 Миропиев Михаил Александрович — выпускник Казанской духовной акаде-
мии, в 1883 году преподаватель Туркестанской учительской семинарии. Автор сочи-
нения «Религиозное и политическое значение хаджа или священного путешествия
мухаммедан в Мекку для совершения религиозного празднества» (Казань, 1877). Во
время учительского совещания в 1883 года в Ташкенте резко полемизировал с Саттар-
ханом и отвергал все его предложения, настаивая на том, что весь «ислам пропитан
ненавистью к иноверцам». 
33 Пометка М. Г. Черняева. «Узкий, чиновничий взгляд».
34 Имелись в виду губернии Европейской России.
35 Пометка М. Г. Черняева. «Каждая вера лучше безверия».
36 Пометка М. Г. Черняева. «Эту бессмыслицу твердят только те, которые не знают
ни ислама, ни его последователей». О политике царских администраторов по отноше-
нию к среднеазиатскому исламу более подробно см.: Ислам в Российской империи...
С. 281–282, 293–297.
37 См. лучшую отечественную работу по этому вопросу: Фильштинский И. М.,
Шидфар Б. Я. Очерк арабо-мусульманской культуры (VII — XII вв.). М., 1971.
38 Пометка М. Г. Черняева. «Лично заинтересованы». Как отмечалось выше, Сат-
тар-хан особенно критически относился к роли среднеазиатских ишанов. При содей-
ствии Остроумова была опубликована его статья на эту тему. См.: Абдулгафаров
Саттар-хан. Мусульманские ишаны //Православный собеседник, 1895, сентябрь.
Эта же статья была переиздана в: Остроумов Н. П. Сарты. Этнографические материа-
лы. Изд. 2-е, дополн. Ташкент, 1896. С. 216–235.
39 Выборные представители коренного населения, «по одному от каждых пяти-
десяти домохозяйств». В народе их называли «элликбаши» («пятидесятник»). См.:
Абашин С. Н. Империя и местное самоуправление: идеология реформ в Русском Тур-
кестане в конце XIX — начале ХХ вв. // Пространство власти: исторический опыт
России и вызовы современности. М., 2001. С. 403.
40 Имелись в виду съезды уездных судей, на которых разбирались жалобы на ре-
шения отдельных судей, их проступки, злоупотребления и т. д. Более подробно см.:
Отчет капитана Давлетшина по командировке в Туркестанский край и степные обла-
сти для ознакомления с деятельностью народных судей. СПб., 1901.
Дмитрий Арапов. «Необходимо... заняться образованием края»...
183