зависимость  этих  названий  от  персидской  зороастрийской  традиции  в
большей  степени,  чем 
в  согдийских  названиях,  приведенных  у  Аль-
Бйрунй. Эта зависимость должна  быть  отмечена  прежде  всего  на факте
сопровождения  всех  названий  персидским  (среднеперсидским)  словомzyxwvu
rwc  «день»,  словом,  которого  в  согдийском  языке  в  этом  значении,
по- видимому,  не  было  и  которое  поэтому  должно  было  пониматься в
названиях  дней  как составная  часть  сложного  слова  и писалось  поэтому
в  наших  документах  обыкновенно слитно с самим названием дня. Мы это
только  что  видели  в  названии дня в документе 30. А8: туЬ ^wrrwc. При-
бавление  слова  туЬ  «день» ясно показывает,  что  ^wrrwc  целиком  вос-
принималось 
как  название  дня;  в  противцом  случае,  т.  е.  если  бы
часть  названия,  слово  rwc,  понималось  в  значении  «день»,  прибавле-
ние  слова  туЬ  было  бы  излишним: ywrrwc  по- среднеперсидски  значит
«день  солнца».  И  в  названии  данного  одиннадцатого  дня  Аль- Бйруни
привел  подлинную,  живую,  народную,  чисто согдийскую  форму  этого
названия  j>jk,  так 
как  по- согдийски  солнце  не  ywr,  a  ^wyr.  Эти
факты  не  дают,  однако,  сами  по  себе  права  делать  какие- нибудь  да-
леко  идущие  выводы.  Несомненно  только,  что  как  в  названиях  дней,
так  в  особенности  в  названиях  месяцев,  как  мы  это  скоро  увидим,
могли 
существовать  некоторые  расхождения 
в  согдийской  среде,
корни  которых  надо  искать  в  социальной дифференциации населения- .
Данные  Аль- Бйрунй 
по  хорезмийским  и  согдийским  названиям,  све^
ренные  с  данными  наших  документов,  позволяют  судить  о  диалекти-
ческих 
отношениях 
этих  двух  языков.  На  последнее  иранистиче-
ская  наука  уже  обращала  внимание
36.
Название  первого  дня — в  наших  документах  'yњrmztrwc,  *\wrmz­
trwc  — посвящено,  как  мы  знаем  из  Авесты,  верховному  зороастрий-
скому  божеству  Ормузду,  Ахура  Мазде:  Ahurahe  ÎAazdâ.  Последова-
тельно  приводимые  Аль- Бйрунй
37  согдийская  (• >>»  и  хорезмийская
(ïjo­iy)  формы  этого  названия  как  здесь,  так  и  в  названии  хорезмий-
ского  десятого  месяца  У^ 
С Z  служат  для  нас  ценным  указанием
на  возможное  произношение этого  слова  в  Средней  Азии  в  ту  эпоху.
Указания 
согдийских  рукописей,  редко  когда  отличающих  z  и 5,  в
этом  отношений  недостаточны.
Второй  день  иранского  календаря  был  посвящен  божеству  «доб-
рой 
мысли»,  авест.  Vafjhave  Manafjhe,  новоперс.  ^&  .  В  документе
45.  Б2  он  носит  название  '^wmynrwc,  y  Аль- Бйрунй  согдийская  форма
j­i­t­é­**  или  (по  другой  рукописи)  >s­Ј­e*  и  хорезмийская— £-î_4Jl.
Сравнение форм у Аль- Бйрунй с нашим документом  позволяет предполо-
жить первоначальные формы у  Аль- Бйрунй:  согд.  *&*Ј  и  хорезм.*je*jl.
Третий  день  посвящен  ASahe  VahiStahe,  точнее,  как  показывает
отражение  первого  слова  во  всех  иранских  языках,  не  Asahe,  a *Аг~
take,—«лучшей 
праведности»,  новоперс.  cJt^j^jl.  Форма  наших  до-
кументов  'rt*twst  и
 
%rt"\w подтверждает  данное  Аль- Бйрунй C-WÄ^JI.
Хорезмийская 
форма C*ÄJ:>jl,  так  же  как  и  в  Уу^^ ,  может  указывать
на  склонность  к  элиминированию  в  определенном  положении  h  в  хо-
резмийском  языке.
Четвертый  день  был  посвящен  древнеиранскому  божеству  'Х§аЬ-
rahe  V airy ehe,  новоперс. 
j^jé^ 
«лучшему  царству».  В наших  доку-
3 6  См., н апример,  F .  R osen berg  в  .сборнике  «Р гасе  lin gwistyczn e  ofiarowane  Bau-
douin  de C ourten ay», Krakow,  19121, p. 90.
3 7  The  Chronology 
of  Ancient 
Nations..., 
pp. 56—57.zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUT
32 
(