ная  в  том  же  сборнике.505  В  ней  автор  приводит  следы 
древних  верований:  миф  об  Отце­Небе,  Матери­Земле  и 
в  связи  с этим  разделение  времен  года  на  мужскую — 
зима  и осень,  так  как  в  это  время  с неба  идут  на  землю 
дожди  и снег, оплодотворяющие  землю, — и женскую — 
весна  и лето,  так  как  в  этот  период  вырастают  плоды и 
зелень, природа  тогда  родит. Автор  сопоставляет  эти ве­
рования  с  такими  же  представлениями  афганцев.  Сооб­
щалось  об  облаке­корове,  о  причине  появления  радуги 
•  по представлениям  населения  долины  р. Гунта  в Чашме­
и­Оби  Гарме  и  среди  памирских  киргизов  Тагар­Кокты; 
о  древнем  божестве  грома,  о  старухе  Оджуз,  Бабе­Яге, 
о  Млечном  пути,  называемом  по­таджикски 
«ра­й  ках­
кашон»  — «дорога 
возчиков 
мякины 
(самана)»,  и 
«дарье»  — «большая  река»,  а  по­тюркски  «Куш­юлы» — 
«дорога  птиц»  и  по­локайски  «чигина  джул»,  т.  е.  «сан­
ный  путь». В  заключение  статьи  автор  подчеркивал,  что 
по существу  верование  в Млечный  путь,  очень  распро­
страненное  в Средней  Азии, должно принадлежать  искон­
ным  земледельцам,  какими  и  являются  таджики,  древ­
нейшими  жителями  Средней Азии. 
В том же  1927 г. по линии Общества  была  напечатана 
статья  о  «Чильтаюах»,  особых  невидимых  существах, на­
деленных  сверхъестественной  силой.  Легенды  о  них  ши­
роко  распространялись 
среди  народов  Средней  Азии. 
В работе ученого подробно  описано  происхождение  наз­
вания  «чильтаны»  — обряды,  связанные 
с  этим  куль­
том.506 
М. С.  Андреев  во  время  своих  поездок  по  поручению 
Общества  не  раз  сталкивался  с  фактами  миграции  сю­
жетов сказок  от одних  народов  к другим.  Изучая  широко 
распространенную  как  у  русского  народа,  так  и  у  наро­
дов  Средней  Азии  сказку  «Царевна­лягушка»,  в  долине 
Хуф  он обнаружил  другой  вариант  этой  же  сказки,  в ко­
тором  образ  царевны  лягушки  заменен  образом  лмеп,507 
предпочитаемые  насекомые  у  народов  Средней  Азии. 
Многое  новых  данных о первобытных  формах  верова­
ний  таджиков,  в  том  числе  о  боге  земледелия  —  Бобои 
Дехкан, кузнечном  боге — Давиде  и о других  старых бо­
жествах  и старых  почитаниях,  связанных  с тем  или  иным 
ремеслом,  с процессом  исламизирования  населения,  при­
водилось  в работе  М.  С. Андреева  «По  поводу  процесса 
104