ского  и  этнографического  изучения  Памира.501  В  состав 
филиалов  Общества,  организованных  М.  С.  Андреевым, 
вошли  представители  партийных 
и  советских 
органов, 
учителя,  воины 
из  подразделений  пограничных  постов 
Хорога.  Интерес к образованию  филиала  Общества  в Ду­
шанбе  «был  вызван,  по­видимому,— говорил  М.  С.  Ан­
дреев, —  значительный,  и  в  члены  записалось  много, 
в том  числе  лучшие  местные  силы».502  Как  отмечал  в 
своей  брошюре  о  работе  Общества  Е.  С.  Шагалов, 
«В состав филиалов  Общества  вошли  люди, интересовав­
шиеся  наукой, увлеченные  результатами  первых  исследо­
ваний  Общества.  Но,  не  имея  специальной 
подготовки, 
не владея  методикой  научной  работы,  члены  филиалов 
не смогли  внести  существенный  вклад  в  изучение  Тад­
жикистана.  Создание 
филиалов  стало 
свидетельством 
роста  влияния  Общества  на  интеллигенцию  республики, 
понявшую  необходимость  вести  краеведческую  работу. 
Местная  интеллигенция  уже  осознала 
необходимость 
применения  науки  в строительстве  новой  жизни,  но сама 
еще не могла  этому  содействовать».503 
Поездки  М. С.  Андреева  в  1925  г.,  наряду  с  этногра­
фическими  задачами,  были  связаны  также  с осуществле­
нием  практических  мероприятий  по ликвдиации  культур­
ной  отсталости  населения  тех  районов,  куда  совершал 
ученый свои  поездки. 
В  1927  г.  Общество  опубликовало  сборник  «По  Тад­
жикистану»,  в котором  была  помещена  статья  М. С. Ан­
дреева  «Среднеазиатская  версия 
Золушки 
(Сандриль­
оны).  Св.  Параскева  Пятница.  Див­и  Сафид».504  Статья 
посвящалась  широкому  распространению  и почитанию  в 
Средней  Азии  феи  Золушки,  покровительницы  прях,  из­
вестной 
под  именами  «Биби­Се­Шамбе»  —  «Госпожа 
Вторник»,  «Биби  Чор­Шамбс»—«Госпожа  Среда»,  «Пен­
шанбс­Кары»  — «Женщина­четверг»,  «Биби­Рисинда» — 
«Биби­Чарха»  — «Госпожа  с прялкой» и связанные  с нею 
обряды.  В  статье  приводилось  краткое  содержание  сред­
неазиатского  варианта  сказания  о Золушке,  упоминалось 
об  обычаях,  сопровождавших 
принесение 
животных  в 
жертву  и др. В особом  разделе  был  освещен  образ  пряхи 
и  его  местные  названия  в  Рушане,  Бартанге,  Шугнане, 
Вахане,  а  также  обычаи,  связанные  с этим  образом. 
Наибольшее  значение  имела  статья 
М.  С.  Андреева 
«Из  материалов  по  мифологии  таджиков»,  опубликован­