Е количество зороастрийских слови предст&в.›%ен-ні'т‚ ЧТ“С:'ЗВ 3[‚__.‚- _-„‹Е_ _термннолэги.и. надп:исей Ахе»юнидовци Авесты мы уста“нав-._.
18 : нельзя больше сомневаться ), В | 75 отваем в обозначении понятия „бог“. В Авесте „бог“ на- — _
5° роастризме Ксеркса ссь в терминологию ларт| З ) зывается „уаза\а“, а в надписях Ахеменидов Ахурамазда
`еой действительности Ж®, вг‚'-_тядЫ?&на писи о дэвах, мы убеже .. | чазывается бесчисленное количество раз „вава“, „бог“, —
ских надписей, В ТОЙ е Е нЁми положени:з 1Педера Та | . ©. Зпвтетом, свойственным  Митре!“). Тем самым — 3
":.Ё:' - двемся в том, *т° приведе}[{ноі термин „саз!а“, обозначаю Фо. -  религиезная реформа Дария и Ксеркса резко отличает-.
' ЗЕ _]_зыдер}шёвате;‘чЁЁЁ;“Ё;КВЁЁ;‚НОР\здовъние“ ,:г е. признак <к| <я от ОснОВНОГо ‘положения Гат, Здесь действительно #
:Ёі Ё:ЁИЁЁЁА въётр‘ечае'гся ив накшщ_)устемскеі'і надписи & ЗА) -:›МЗЗЁ“: _ЁШ іЁ качестве _?Р‘ХУРЫ“ единт:пмвбожеством : ;
Е;ы ° Дария !**) и в Надписй о дэвах!%°), но вигде В Авесте ,;те. -_‹.?аігад : ;КЁВ-КЬН:З „дЁСТФИНШ*’і почитания*. В надписях — _
н е засвидетельствован'“°). Другим весьма существенным| — 5М же Дария 'и п‘серъса э Ахурамазда оставался,цш*_-'смотря на 3
Ц‘ — терминологическим расхождением является полное отсуте ) Чар ©вОс „едикое  имя „Ахь@р&мазда по существу двойным —
- ствие в Авесте формулы „уазпла*) авигатаз4ава“, „волей) бей) божеством— Ахурамаздой со своим дополнением _ Бага> —
—° —Ахурамазды“, которая В надписях Дария и Ксеркса 380) 8а° _Мнтр@ь’і‚ 5‘1 уже выше говорил о том, что терминология —
о свидетельствована бесчисленным количеством прамеров.) ов,. Авест‘т„ и древнеперсидских надписей, а также античных
[ Соответствие древнеперсидского „чазбпа“—„уазпа“ встред. ‘ред’. 'ЁСТОРЁКЁЁ СВЕВаЕя в обозначении жредов. „ Действе —
`‹Ь цается, правда, 3 раза в Гатах, но в ковтексте другию гих! о тельно ахистунская надпись называла жреца-узурпатера, —
||^/“ формул‘“")- „Мавпа“ встречается и в других частях Авесты| _ сты) бвладев-ш;его престолом ‚ Камбиса, — магом, Магами на-
[]…' `очень редко и в формулах, близких только что укезано - @ана ЗЫ'Ш‘;‘Е\: жрепов персидского народа все античные шиС оо
*,Ёі‹ ным формулам Гатв). Отсутствует в Авесте й .тдруюй_-- 'ОЙ те.Ёп КОВ Ащ‘:сте жрещы никогда не назывались „магаз —
\Ё весьма характерный ДЛЯ надиисей Ахеменидов, термий| — мив) мн“, Пр‹:нмз-щественъшм назва:шем-жрецов в Авесте бы- 3
‘!Ё г‚ніуайзі':"‚—--„мир"‚ „покой“, ‚‚благополучне“‚ входивший 8 — зй в) _д_о „атраван“, т. е „жрёц огня - Поскольку н маги по- 8
ЁГЁД Ёостав змени: ‘матёри -Кар нЛа ЛЕГО „Парнсати_да“. Е ;_ ълоиплист.‚ о.гші,”то в Каппадокии их называли также 3
[Ё Авесте ему. соответствует „чатан",—„покоі'ъ“”]'- Понятие гтиё — эжрецами огня*!45). . .
НЕ “ача“ „причастный к арта“, имеет (вое соответствий гвиё’ Для нашего исследования является чрезвычайно су° —
31%1_ ‘авпача“{ в „причастный каща“ в Авесте, нов последней тней — «цественным тот_факт‚ что „маги“, подобно их повелите- 3
ЪЁЁ_ ” аснауа“, имеет отнощение к жизни“°), а в надписи © ДЯ › д8 _"ЛПМТДЁРИЮ и Ксерксу—не упоминаются в Авесте, Если —
Т ;ах агама“ обозначает блаженное состояние после смерй — мер _ Дарий и'Ксеркс являлись одиозными для Авесты, потому
НЁЧ— 3 ‚…ш’}‘_ Ахемш.…дыв‹;воик1-1здпнсях являлись носителями 29 и т о обнисве почитали Заратуштру, пророка Ахурамазды, — —
11‚35‚ тула ‚епауайтуа'“?), который мы переводили словом „дарьб — зрьб. то, очевидно, и ‘маги, являясь проводниками религиоз- —
% На соЬсеът не знает титула „хонауа!иуа“, вместо нег нет) ‘ной Ёолитикп ;\хеменндов‚ были столь‚жс неприемлемы
` — ‚ мывмеем титул „кави“, который переводятся как „княбланяав ос МАИ ЗОровстрачцев Восточного Ирана. Кроме того ме
і:.. цч[ ВОЖДЪ"‚ „ЦЗ.РЬ'НВ]- Самое же ПРИМЕЧЗ'ТЁЛЬВОЁ Шличвч_ Ен‘;“`_ о Налицо еще один ВЗРКНЁИШНЪ'Е момент, ТРЁ‚О}ЧОНКИЦ преда- — ‘
'_„ЁЁ;-.. : е ы ааоооен сН ОВ оОО || вня нроклятию магов со стороны верных последователей ®
8 ЖД5 втой Ваоследуют" терминахеъ::‘:;р-ты;:с;{ лЕ Бупотр%__бде л — Заратуштры, Плутарх сохранил нам традицию, что маги, —
ЁЁ ЕНа Аееысс н оо
ЕЕ : '.
Ё _.: 36 п
.›Е'ы' : - Ч ы + > ,