_'Д - /де’ Страбона, писателя [ в. до н, ® з ®) же Страбон в культе персов Каппадокий, хорошо ему —
Ю!іі;-. Е НЕО ЛрИЛЕ ь : Александра имй мя знакомом, не установил почитания Зороастра, то из этого
Ё Щі вНЕ е ПФХОдОіВ&с"ю;_[ ч;ы.то хо: 'следу‘е'і', как неоспоримый факт, что культ персов эпохи …
і‹! О у ВЫеодЫ, УВШОВСЧЕННЁЁ абон нс' упоминает -лет `Ахеменидов не знал Зороастра, посредника между Аху- .
Пі РОШО-иЗвестно. Несмотгря ъ{а Ё:Ё.ЪОН Ёзго и щ{ц описаний р{н' рамаздой и людьми. Не знала религия персов Зороастра ,‚
}ъ']' ВЕС ЪПО.М'… ` знал, Здесь в Ка а@ п тогла, когда в 484 г. до н. Э. был объявлен, в качестве
ЁПЕ‘ БОНЕлонив, КОТОрУЮ 08 ЛЗК хоізоп'і?!]-;ст›н;_ ,;‘ХЕ‘ЧЕСНН"Ю В, ;о сакрального календаря, в Западном Иране авестийский ка-
}ЁН.' ' ПВЕ ВЁГВЁ:[&::Ш&Х а;ш-і-за:';‹:с<1ті'ггк д;к 'леп‚%„прь. Последний был введен в Каппадокий еще в Эпоху — э"
]"" оНН П 1; сох .'ітг-щп(-ьвсвч\ц -№Ш0 Ахеменидов, поскольку здесь сохранились имена авес- д
||! — — лёендарь, так как; имена его мес;т}т\с .…[1 1*’"'{4111[;1;101&15 т чийских месяцев в их варнантах на древнеперсидском
Т ПНЕ НЕ НГ ЕННЕр ОЕ .)‹._ ка ‚:1‚ свила -иде языке, офнвнальном языке державы Ахеменидов. Персид: —
і!д НО ЕШие НОНЕ НЕ Ея …Ю…:)шс; мч‹:“:)_':‘ Ёопі '‹:'кт«-з ;.{›-*Ёдстш Каппадокий принесли с собой из Запад- 8
Т — тельствует Страбон, здесь "был "Т{-_›ЁО.ГШЁЪЁЕЧ1‘::;‚') н‘›:р' 'ті'пзз ме оТОаНа религию Ахурамазды без Заратуштры и сох- Ы
[:ічіі ва пигаифамн )‹; ь}:;;зпн_с;\{“;щ мНОГ —рт'г' —ёаъшлпьг›е без существенных изменений, ведь развитие
ЧЦ мов персидских пбожеств <Е 'Ух“"г Шбп В хр‚…д “и408 мх религиозного мировоззрения было оторвано от общего 8
}1!" ННЕННОСЬ в ПЛОКНе ЕО ТЕ ского '1.’„['- `рилы ‘развития религии Западного Ирана'®), Ноэтому они не
[Еі дает Страбон содержательное описанне пе[}сид…т Т}." _11-_ Н __Р_ о внвЕсеня 'ры-эво-время:Страбона кова _&
ЗН т Страбон, не жертвую! вгю! внали ночнтания Заратуштр! [ аК :
;_…Шдё… та в Каппадокий. Здесь, говори саким-либо обрубком в оМ в Западном Иране культ пророка Ахурамазды уже уста-
Ъ‚іцп (жнаотное) посредс'гв'ЗЁ: Е, [.чМ(‘\_с;;) И Пирдйфеіі (т. _' !›Гг '-' чковилсея, На основанян всего зышесказанного мы можем 1
ЧЕ оННЕ — й обширные огрй ссрй ©о всей определенностью  утверждать, что отсутствие
Н святилища огня), представляющие собой о го-:?о оы .…Ё' `@.но ‘имени Заратуштры в надтисях Лария и Ксеркса, @ -
Ц:Ъ]:Ёі оОННЕ Ок п сто:з атанЁ;в;Ёт \г.гпгіи,. іЕ;ке" ‘тед‘также в трудах Г ‘еродота, Ксенофонта @ Страбона . '.-тд_;
ЧЁЧ{"› го золы и неугасимый огоньют ЁдтЁчеъіие почти целой #0Щ #е являются случайностью, но обусловлено тем фак- З
Ч:іі{[г НОННО ОНИ ОЙА СВКОДяТ В 1О ках пучок ветвей, имея # / # РЮм, что в религиозной системе первых Ахеменидов
ЁЦ"!‘ оо РО ОНЕр ВЕЕя, овЕ сторонаг Знар Заратуштра, пророк Ахурамазды, отсутствавал: и был —
‹ЧЧі- ПОНЕИНОЫЕ ОНЕ ЕЕ З гі бы. То г зо жг заменен: личностью царя, : е
Н\Ёід'‚ я прнкрыпаю!'Ші\е да*;:!с (ЧЁ&СТ:НЁ'{С‘Ц." коГ Установив этот факт отсутствия в религиозной систе- —
ь‚Ц!' самое имеет место и в святилнщах ]’%;Т'‚імадаі' и эти 60 м‹ 60° ме Дария и Ксеркса Заратуштры, центрального. персона- а
Ц]Ё] Анахиты) и Омана (авестийского Воху ОСВ прё жарё жа учення Авесты, мы начинаем-более ясно и четко ви
1|1|- от Ор со оЦ ВАО я ИЕ 5Я | те особенности: в религиозной терминологин, ко- —
НН Е _ з : 'о рассказывается МА& :П.е_'_гь ге особенности ре.
&Ё,Ьі„ цессиях. Это мы вн“де:ш Е ительно детально тбно; торые резко отличают лревнеперсидские царские надписи ‘З
ЁЁЁЪ? ° ‘исторических трудах 1№). В зтомп'ір;]:;о-д;;дтде:.і отчасти Эт РОт Гат отражающих подлинпое учение Заратуштры. От-тер- _
ЁЁЧЬ': оЕННЕ КШ_Ё.Ё&ЁЁН в бз;'д;м тщетно иска .ш‹аі- МИнодогии: Гат отличается и ваддись © девах Ксеркса, не- 3
Ё_]ЕЕ' 5 оННАЙ аНО НЕЕ С:( Ахурамазды и в ло ‹::.г:_рі.с‚“те'і'дш на-категорическое: утверждение такого крупного н
В имя Зороастра. Не назван пророк {Ёг:шш"октт…)- ”і пред праниста; как Шедер, что надлись:0: дэвах содержит такое
д"дг ° тих главах ёго труда, посвященных д і ''
Ёі“'і’ 34 : е . 3 _ ! „;
фе ННт сс : @ - х -ООа