НЕ : :
і: ‚ — верующий в аша'!) Заратд'штра отказался от общения с Ч с) Шиантом” являлся в первую очередь сам Заратуштра!'®). —
° — ними“®). Как резко отличаются эти слова маздаясна (по- ) Ео- ) В качестве „саошианта“ Ксеркс мог вытеснить в сОЗНа- '
‘читающего Мазлу) Авесты от слов Ксеркса, также отвер-й р- ) НИИ Свонх подданных полностью сораз ЗЁРЭ'ГЕ'Ч!ТРЫ› пОд- '
| -— гающих культ дэвов: „Волею Ахурамазды я те капища | Ма | менив его собой. В качестве „саощианта оНОНЕ
`————— дэвов сравнял с лидом земли и издал запрет: дэвы не ) Че | ТОЯНИИ уничтожить культ дэвов, племенных богов Ирана,
› -— должны почитаться!`Где раньше дэвы лочитались, там я : ©Я ссЫлаясЬ ”';‘ ВО ёх'_\-'ра.\щз‚-'цы. н на свое '_ЗОГ“СТВ'З…ЮЁ_
— Ахурамазду почитал и именно через право („арта“), (т. е) ° Р.) ! решение, Реформа Ксеркса для Западного Ирана „имела,
. л через священный огонь (барасман)*. В Авесте отказ а : пожалуй, не меньшее значение, нежели рефо{ъма Зороа-
°°  верующего в Мазду от почитания дэвов мотивируется | Ся | СТРа для Востока Ирана. Адепты ‘религиозной реформы `
Е \ мподобным же действием со стороны Заратуштры, в над- { К *і Ксеркса были охвачены  тем воинственным воодущевлес _
` 2 шисы же Ксеркса имя пророка не упоминается и основа-й Ма @ НИем, которое свонственно лицам, примкнувшим к ново- !
°_‚5; ` — нием для его запрета культа дэвов является воля Аху-Ш Му-Ш Му религиозному учению. _Об ааиаа
Ц рамазды и его царское решение, Как далека в этом от- Ё * жетс'?‚ Геродот. Действительно реформа Ксеркса, унич- 3
ЧЕ 'ношении надпись Ксеркса от Авесты, в `1{0'!'ОЕ)ЁЙ всегда | Са 'ТПЖНБПШП УНЕ дВвов, была “ троведЕна КОЕННЕ
Н наряду с Ахурамаздой упоминается и Заратуштра, и в ‚ В, | видели, в 465—84 г. и была, следовательно, отделена не-
10° Которых маздаясна заявляют: „Мы восхваляем Мазду и ё Ми | МНОгими  десятилетиями от времени - составления: труда © @
— Заратуштру мы восхваляем“!!?), В указанной же надписи Ё ГН З (ОКО'ЧЁ’ ее . Пн ВИов 5
— Ксеркеа, как и во всех прочих надписях его и его отца е о ЕНЕ
— Ларня, упоминается наряду с Ахурамаздой, один лишь | ъ | ЯМели общение с Геродотом, продолжал существовать
— жщарь. Царь, очевидно, заменял собою пророка. Не Зара- і ©. | еще в то время фанатизм и презрение к инаковерующям, —„ —
-— луштру, а Дария и Ксеркса Ахурамазда „поучал при | н | характерный для недавно еще установившегося религи- :
`` — — всех совещаниях и при всех встречах, при которых Аху- {Р‘Ёг. 'ЁОЗЪЮГО мировоззрения. Геродот ПОДНеНИНА е НОО
`-—— рамазда и царь между собой совещались“!). Поэтому в | (14 — @ е. персы) не считают правильным воздвигать кумиры,
'`` — зороастрийском вероисповедании маздаясна заявляет, что | %о |' храмы и алтари, но тех, которые это делают, они упре- —
Ё ' ` — юн отвергает дэвов, следуя выбору!'°), сделанному Аху- ®- ) кают в глупости...!!?), Очевидно тогда еще в персидском_ :.
`` ;рамаздой, Зарагуштрой, и затем лишь „кави“, т. е. „цае ) %. 5 обществе не было забыто время, когда существовали — —
1: || -рем“!!°) Вистаспой!!"). Дарий же: и Ксеркс ставили на | Ха › храмы дэвов, которые были\уничтожены в начале. пар- е
‚первое место после Ахурамазды самих себя, а имя про- !с-,д Ёствчвапни Коер НЕНЕ :
`———— фока бога они никогда не упоминали. Абсолютное пгно- і ъ ЁЧТОПЫ тяготение в народных массах к старому племенно- —
`° — рирование Заратуштры Дарием и Ксерксом являлось | Мь Ц МУ Культу, протекавшему в храмах перед кумирами, #
— эпяжкам о их пПреступлением в глазах составшиелей Е %% ЁОБЫВ'ТЯЛОСЬ ВНОВЬ, ИЗВНОВЬ: ДОСТОЙНЫМСОДНОГО  ЛЯЩЕ ПНЕа 1
`° Авесты. а' З ‘ зрения. Геродот объяснял презрение пёрсов к культу в —
\Н Ё Ксерк‹: еще более УСУГ}ЮН-'Т свое _ преступление пе- !Х !ХРамах и к почитанию _кумълрг„зв тем, что „они не пред-
` — рёд пророком.Ахурамазды тем, что- он объявил себя, как | ©к | ТВЛЯЮТ сі:бе ббгов: человеконодобными; какоэто делас оо
` — ‘мы выше указали; „саошиантом“, „„сласцтелем“, а „сао- ‹ . ) ЮТ эллины". Действительно, установление Ксерксом куль- —
Вк оЗ. й