] воеваний Александра в Западном Иране. Так, Днон Хри- 9б%и=| 99) местопребывания дракона Аши-Дахака, сына Ахрима- — *‘
‹ состом, писатель рубежа [-П в. н. э., сохранил нам пере) нгре на, нсчадия зла в стране „Баври“, т. е. в Вавилоне®), %
н сидскую версию о греческом  походе Ксеркса, вложена Вгна Вавилопия, будучи самостоятельным  государством пря —
: ную в уста некоего мидийна, Версия эта „своднтся к тоЭ цеоз парях халдейской династии, была врагом племен Ирана 3
’ч му, что Ксеркс, предприняв поход против греков, лобедил! лилй лишь очень краткое время, какие-нибудь два десятка
4 : лакедемонян при Фермоннлах и убил царя Леонида, зате 0 лем) лет. Поэтому утверждение Авесты о царствовании Аши-
ь взял и разрушил город Афины, обратив в рабстве тех@ Д:;хй Дахака, злейшего врага ‚сил света“'), в Вавилоне было 28
: ‘і кто-не успел спастись бегством. Наложив на греков лань,) обв) обусловлено враждебным отнощением не к Вавилону, ":-Ёі_
Ч' он возвратился в Азию'). В эпоху Сасанидов писатели) с1л в столице нововавилонского царства, а к Вавилону, столице
; ! Запада, как Аммиан Марцеллин (1М в.) и Агафий (Уг в) дв.}№ державы первых Ахемеёнидов. с
.|| знали традицию Авесты о связи Зороастра с неквим праз оа Причину такого враждебного отношения Авесты к і
ЁіЁ'!Ё вителем Гистаспом и они отожествляли его с Гистаспом, Лум) Дарию, ревностному почитателю Ахурамазды и ненави- т
Г ';?‘ отцом Дария 1. Я полагаю, что н отожествление нми Гиз стиё стнику Ахримана, и к Ксерксу, уничтожавшему культ 2
! стаспа, покровителя пророка Заратуштры с Гистаспомй дэму дэвов, введшему авестийский календарь, надо видеть в -':'1-;
' . отцоМ Дарц_я‚ восходит также к иранской традиции эпохй техй том обстоятельстве, что для составителей и ‘редакторов
/ Сасанидов, Действительно, Ал-Бируни сохранил нам да Ада] Авесты ни Дарий, ни Ксеркс не были последователями ’|
‘‚‘|і" ту, определяющую момент выступления Зарагуштры и пріі щ‚тзі` И, ПО‘ШТЕ'ПЁ.'ЫМН великого пророка Ахурамазды—Заратушт- 3
Т общения им Гистаспа к числу своих сторонников, 208 рё98 ры. Дарий сам так же, как и сын его Ксеркс  являлись
_|| °° ° гой до начала сеіевкндскей эры, т. е. 570 г. до н. э.:%0); 11.3".)3 посредниками между Ахурамазд‹_)і'п и человечеством, в их ъ
Ц Эта конкретная дата восходит, надо полагать, к подлина ринз религиозном мировоззрении не было места для пророка
г| ной исторической традиции“!). Ученые сасанидской Перэ З:ер9 Заратуштры, сам Ксеркс являлся`„спасителем® („ сао шиан-. 24
нк&і сии могли, кроме того, ознакомиться с историей державы товЫ том“) для человечества. с
Ё‹ Ахеменидов через посредство византийских писателей, : В Данное мировоззрение Дария и Ксеркса нашло свое
в трудах которых продолжало жить наследие классической охой отражепие в надписях названных царей, не упомянувших а
;ЕЁ' литературы. )и / имени славного пророка Ахурамазды ни в Одной из свойх ‚
3"„ Если же, несмотря на все возможности дать и вчзп бщо) больших па.,'цппсеіі. Правда, во избежание ка{щх-либо не-
о ху Сасанидов более илименее полную сводку важнейшый данй доразумений я должен подчеркнуть, что в общчных офи- —
‘]і ' моментов истории Ахеменидов, мы пне нах'одим в Авес Е СеЩСВИаЛЬНЫх СВОН;Ч надписях и Дарий, и Ксеркс могли не
;;Е] никакого упоминания ни о Дарии, ни © Ксерксе, то п _\‚-‘п- упоминать © Заратуштре, первом, „саошианте“, вели- щ
д,ід‘ ‚` — добное умолчание двух названных великих Ахеменидо щов' ком их предшественнике. Конечно, вполне : естественным 1
‘”'д почитателей Ахурамазды можно объяснить лишь вражб яаж является опущение имени пророка в кратких надписях, ‘
ЁЁЁ'Ч лебным отношением к Дарию и к Ксерксу или  состав@ пшВ@ подобно этой: „Я Дарий, царь великий,- дарь дарей, царь '
ы телей авестийских книг, или их редакторов“), Яркоё экой этой земли, Гистаспа сын, Ахеменид“%), Ненахожу я —
%Ё! выражение. ненависти составителей Авесты к первым Ахе тухе также отражения того, что в религиозном мировоззрении
Ёдь“т& менидам можно видеть в локализации Яштом (\, 28'% Л8- Дария и Ксеркса не было места для Заратуштры в таких :
ВнАа На НО ЕЫ аОЬЕ НИтЛЬ 3 ЧА -— аоБ ощия —- оЕН