. ‘ РОЕаЕ —. — рад А1 а аря, наличие веры в Ахримана в Бахистунской надписи — о
надписи Дарий заявляет о СВОей безгрешности: — »* 98 а Дария 1, —на Ксеркс, ни. отец его Дарий_не упоминают--
этого Ахурамазда (мне) помощь принес * другие бш;и, КОТ ся 3 ся в Авесте, как не: упоминается почти ни Один из предя —
Е рые существуют (потому что) я не был „арика’, Я 3 ста ’а ставителей славной династии — Ахеменидов. - :
был лживВым, я не был насильником, ни я, НИ мой род . д_‘:- * В чем же была причина подобного - странного н
я В & 8 надписи Дарий называет „арика“ того человека, 1|<___н…_к_. "ннй,' В аан котовНоо ее а
торого он „сурово наказывал", ав $ 10 царь объявил ®) <5; 9 согласно мнению большинства специалистов, существовала
- род „арика“, когда последний восстал во время Ёюхо СО0 ос во время Ахемснндов, не упомикала ведиких н
& Камбиса на Египет, Исследователи, ;ьеревод11ВП111`(.`:„др_` <с198 оставивших столь глубокай след в истории Ирана и ок— _
=і ка“ словом „враждебныі'т"”'). не учш:'ывалп в ‚г_до„!дШ_ ру:_““_\ ружающих его стран. Цаже если некоторые части Авес-
мере то обстоятельство, что названный термия эламс!‹._ ты.'к.-. ‘ты, как Гаты, были составлёнъ! до -Ахеменидов, то -не-
!:" версия не переводит ‚равнозначущим эламским слово__ -::о‚\зо с<омненно- эпохаспоследних й, в первую _очередь, имена ..:_:
Й а дает его транскрнпцию эдг{ь_іш‹оіі клинописЬЮю „харЁКК&.__- Дака" Дария и Ксеркса, столь много сделавших, казалось бы,
| Следовательно для эламского писця слово „арика” 8 ;, # для религии Ахурамазды, должны были найти какое-ни- — —
1 лялось термином специфическим для религнозного мир@ & нр@ с отраженне и в нах путем позднейших оповнОной:
|1. воззрения персов, как и ©ЛОВО „дайва“ (дэва) к‹›торое__ <Сабе) Сасаниды могли бы собрать сведения о славной династий
'ЕГ ; эламской версии нОвОй надписн Ксеркса т?ки:е . пер Ах°®® Ахеменидов, возвеличивших, подобно им, Персиду. Они с
Е водится, а передается транскрипцией —„тВе8° ..Прнп.п МОЕНЁЩ' могли оживить традицию своих великих предшественни- 8
К ‹ ° во внимание столь явную …ШЁ"НФР"”КЁСТЁ{ дре[ЁЁЁ:ЁЁ;М 1‹0:“1{-. ков_в-той пехлевийской литературе, которая создавалась
Н[і го „ЕРЁКЗ“‚ придется ‘‚”Г—’і?.ди'ь.-‘1'1>‘-“ е е‘бЁ:ЁЁ&" -я яв;}]е В1а в их Эоху, о они, Сасаниды, Этого не делали. — Объяс-
| „арика“ не обозначает просто .‚ИВ[Ш.-і?Д -: б› оо Ни о нить умолчание Авестой имен Дария 1 и Ксеркеа, враж- .
ЪЭ. - производным от`„Ахрима ниуш и должно, ОБТЕ-НеСО до"°М дою магов, как это предполагал Хертель'?), теперь _ уже &
Ё‘ всегда переводимым „ахриманийский°,. принадлежа М еа нельзя, "ибо Ксеркс, хотя и являлся непримиримым вра-
%1 : злому началу,. противнику Ахурамазды"°). Следователь® (оРЛЫй г девов, вместе с тем был тесно связан с магами, как
НЕ Дарий 1 допускал, іЮдОбтіО составителям Авесты, НаФ На го должен признать и названный немецкий — ученый'®). 5
. чие в мире двух начал — благого # злого, Ахурамаздый [1 ;ДЫШ Гоэтому маги эпохи Ахеменидов, если бы они принимели
1В Ахримана. 1 уч Гучастне в составлении Авесты, сохранили бы, несомненно, З
ОНЕа ‹ Мы видим на основании — всего вышеприведенной аНОЙ традицию благожелательную, к Ксерксу, ненавиетнику — 3
Ё?П'г сколь тесной была связь религии н культа, признаваем® ,„аеМ® лэвов, традицию, которая должна была _ найти свой ©-
гг‘ первыми Ахеменидами и их жренами (магами), и тем, ЧктМ, Эклик’и в Канонизированном тексте Авесты, Отсутствие же —
Н сообщают нам о религии и’ культе Ахурамазды пи‘:а-нв ааЫ последнем какой-либо традицин © Ксерксе  не могло
1 4‘ ' Авесты. Все же, несмотря на запрещение культа АЭбоы АЭМбыть обусловлено забвением традиции об эпохе Ахемет :
Ёёі Ксерксом, близость жертвенного ритуала магов (@и (®идов в результате разгрома Александром державы АВ оя
]Ё]‘і жредов) ритуалу АВЁСТЩ роль Ксеркса, в качестве „бце? "Чменидов. Дело в том, что конкретные знания о событиях

—Чьёі е сителя" („саошианта“), понятия, свойственного МНРВЁ_ р!роМбзремени Ахеменидов продолжали жить долго после за- -
ь 1°* зрению Авесты, введение Ксерксом аве(‘:тш'ъского кай кал . я :