чтех законах шествуй, которые Ахурамазда установил“0)) ‘%9) в годы 488—484, т. е. в конце царствования Дария !, или — Ксеркс рассчитывал подобным призывом объединить буду: д в начале царствования Ксеркса“®), Эта календарная ре- — Н щцие поколения людей вокруг государственной релнгн" гИ форма сменила собой старый персидский календарь, вос- — ; Ахурамазды и тем самым предохранить свою державу ор го ходивший к вавилонскому лунному году с его - сложной }і _ тех потрясений, которые были вызваны сепаратистиче) чё: системой вставки високосных месядев‚ Древний персид- 1 ‚скими стремлениями подвластных областей, В аналогиЧ ич ский календарь засвидетельствован нам Бахистунской : Е ‘ных условиях, когда манихейское двихсение грозило ра3) за надписью, и ныне тысячами эламских таблеток, найденных ' ‘валом государства Сасанидов, обратился © подобным жё ж в Персеполе в 1933 и 1936—38 тг., и постепенно теперь _ . призывом к человечеству Кардер“!), верховный маг врё ›р издаваемыми“). На основании последних исследований ' мени от Шапура !1 до Бахрама ! в своей нашкираджаб! :аб — поряпок месяцев древнего персидского календаря точно ской надписи: „Рай существует и ад существует и тот :от — устанавливается”). Имена эгих месяцев не соответствуют который добродетелен, идет в рай, а тот, кто греховен ‘н именам месящев года авестийского календаря, который : тот ввергается в ад. И кто добродетелен и в доброд_ д восходил к египетскому блуждающему году из 365 дней. — я -тели хорошо (?) живет и его земного тела достигаер ае Подобно месяцам и дням егилетского года каждый месяц — Е ‚слава и знатность и его земной души достигает блаэкенё' ‘ен — икаждый день месяца авестийского года был посвящен сво- `| <тво подобно тому, как оно достигало меня, Каі?деід"““›; ‘) ‹ ему определенному божеству из круга Ахурамазды®). Впер- — '—Ё Поскольку зороастризм был объявлен уже ряд веков кщ}; вые мы находим свидетельство о существовании в Персии — — Е ‚официальной религией, то Кардеру не надо было опре тре! года в 365 дней у Квинта Курция Руфа (, 3, 10), писателя || -делять, подобно Ксерксу, содержание понятия ‚ЩОЁРОД_ЁЗ пд_е(і 1 в. н. э., получившего данное сведение у ОДдНОГО из ис- ‘ * тели и греха. Он поэтому говорит непосредственно ці › @ ториков Александра. Уже знаменитый Скалигер сделал — ЦЕ добродетели и грехе, но надеется, подобно Ксерксу, ‘су, из сообщения Квинта Курщия Руфа вывод, что персиде — %‘ — — указанием на зсмную и небесную награлы укрецить во3: — 103 <кий и египетский календари находятся в какой-то связи : ` действне госудзрственной религин, как объединяющей цей между собой*?), То же самое наблюдение о связи авестий- Н силы в противовес разрушающим единство государства тва <©КОго года с египетским блуждающим годом в 365 дней |°[ „еретическим течениям. в сделал еще задолго до Скалигера гениальный Ал-Биру- 1 н Ксеркс пытался не только религией - Ахурамазды 1 ни в своем замечательном труде „Следы, оставщиеся от т Н суничтожением культа племенных богов (девов) укрепить итв мннувших поколений“%). Маркварт обратил должное вни- : 1` дентростремитё.':ьные силы в своей державе, но такжей ей мание на интересное наблюдение Ал-Бируни, сделавше- 3 іё' возвеличением своей личности путем объявления себя са са: В©, правда, из нёго неправнльный вывод о заимствовании ' |‘г -мого „спасителем“ („саошиантом“) мира от зла, вторгаю: аю: календаря египтянами у персов, согдийцев п хорезмцев, › ЧЕ ацегося в мироздание*?). _ ° а не наоборот*!). Ведь египетский календарь, покоящийся 15} : „— Если Ксеркс был - „спасителем* („саошнантом“), уста: :тан1 на блуждающем годе в 365 дней, 1У месяцев ло 30 дней _ *‹“‚ ° — знавливавшим в мире новый порядок, то, несомненно, оц! он и 5 добавочных дней, был на много веков древнее аве- —- Е же провел ту колендарную реформу“), которая, согласно сно) ©тийского календаря*?). Персы, завоевав Египет, должны — а ‚эстроумному умозаключению М. Маркварта, имела месш_‹ сто были ознакомиться с египетским — календарем —н опенить 3 оча н - . еа в | ! —