нпротиворечие между Геродотом и Страбоном с одно® дёной де Ксеркса на Грецию‘°). Некоторые нсследователй, как : <тороны и Авестой © другой не обусловлено незнанием - НёМем „напр., Хертель, видели в этом факте воздействие Вв® ЗЕ . «подлинного обозлачения персидских жрецов обоими названа Кбзана Ксеркса дозороастрийских религиозных возврений, носи- — „ными греческими писателями. Магами называются жрец тёоды телями которых, по его мненню, выступали маги“'). Те- : : жерсов во всей античной литературе вплоть до лексикогра Песраз ПЕрЪ же, после издания надписи о дэвах, надо со всей оп- : - «фов. Кроме того, Страбон сообщает, что в Каппадокий Рёкий ределенностью отказаться от этой точки зрения. ВедьКсеркс , многочислен класс магов, называющихся также „пирайфа! ВЫар выступает, в этой надписи непримиримым, безжалостным: ми*42). „Пирайф“ же обозначает, что и „атраван*“)= ПР!)-= противником старой дозороастрийской — религии ДЭВОВ- СО * „жрещ огня“. Надо поэтому полагать, что между м@) Пс{а) Поэтому Шедер, в настоящее врёемя один из убежденных : ЗЕ тами Западного Ирана и между атраванами Восточного СТіЮР'__ сторонников мнения © зороастризме Ксеркса, утверждает, Ч Ирана было различие скорее терминологическое, нежелй “Т;елу ЧТО надпись © дэвах Ксеркса свидетельствует не тольк© зЕ В ‘различие по: существу. Они, маги, вёдь являлнсь, как мы 6. мы об усвленном воздействии магов на Ксеркса и его рели- - : звыше видели, исполнителями ритуальных действий, близ) РИ лиз гиозную политику, но и о зороастризме самих магов*?).. . : «их тем, которые производили „атраваны“, следуя предпи `Мупа) Мы увидим ниже, что ни маги, н8 Ксеркс не были под= ‚саниям Авесты. Еще более сближал магов © „атраванам ЛИи? ЛИННЫМИ зороастрийцами, но из надписи © дэвах несом= ‚ Авесты и вообще с иранцами Востока способ - захороне неовав ненно вытекает, чтоМаги, проводившие религиозные ме- ' ' ния ими их покойников, отЛИЧНЫЙ —от способа захоронёз Рбоне: РОПриятия Ксеркса, были решительными противникамю ! ‚дия гкосподствующего в Западном Иране, Действительной А“ьно, ДЭВОВ. ©Об их вражде к дэвам свидетельствует и наблю- Г Феродот (1 гл., 140) сообщает © том, как погребали маг дЁюгі дение Геродота (1 гл., 132) о том, что маги должны бы- Г <воих покойников, следующее: „Это’ сообщается, ка ЛЕ кау ЛИ присутствовать при всяком жертвоприношеннии персове \_’„[' `——, тайна, явно о ней не говорят, именно, что труб умерше: Ёі-дшеі „Совершать ° жертву без мага у персов не в обычае- ' о перса погребается не раньше, как его разорвет …'…ші ИП Маги, в качестве непреклонных врагов дэвов и провод- , " или собака. Что гак поступают маги, я знаю доподлинной, НОр вНоов религиозной полатики ЦаряСЛОЛИЕе были следить. потому что они делают это открыто. Персы :юкрывшт! Зают 3а выполнением запрета Ксеркса приносить жертвы`дэвам й -труп воском, а затем хоронят в земле“. Из этих сл ор "су р МОГО ЗАКОВа ПОЧиТать ОДЕОГО ЛИШР „великого бога* Аху- : следует, что способ погребения, применяемый в сред Р реде РаМаЗАУ, „который эту землю создал, который то небо соз- |. магов, является тожественным ‹ тому, который предписа Дсай дал, который человека создал, который благополучие соз. | `Авестой зороастрийдам. Персы же, а также и сами АхёЁ А уе дёл для человека, который Ксеркса царем сделал, одного» Г — мениды, судя по дошедшим до нас гробницам их, не сле Ла пНМНОИС рр оЛН ОЕ многих законодателем**°).. ЗЕ довали погребальным обрядам магов и зороастрийцев. ев. @ „Законодателем“, реформирующим религию, выступает н - Несмотря на это, маги, носители ритуала, во многом кчгом‚і Ксеркс в надписи о дэвах и призывает людей вО имя ° || ‚столь сходного с авестийским ритуалом, были вместе Зсте сз земного и небесного благополучия следовать закона№ 1 ем, согласно античной традиции, тесно связаны © Ахе: ддхы Ахурамазды. „Ты, который в будущем явишъся, если ТВб ЦЕ „менидами и их религиозной плолитикой“). Маги ие‘однб‹% поднбгі помыслишь: „я хочу быть в благополучии при жизни и Ч «ратно упоминаются Геродотом в повествовании 0 похот) впохпэё в смерти причастным к сВященному праву хочу быть"„ В _ -г:":_* я в \ 3 3 13 Е